Taberî'ye göre bu ayet, Kâbe'yi çıplak olarak tavaf eden Arap müşriklerine ve haram kılmayı kendi kendilerine dinî bir vecibe sayarak Allah'ın helal kıldığı rızıklardan yiyip içmeyi kendilerine yasaklayanlara hitap etmektedir. Ayette geçen 'ziynet', mescide/tavafa giderken örtünmeyi sağlayan elbise ve benzeri şeyler olarak açıklanmış; ayrıca Allah'ın helal kıldığı yiyecek ve içeceklerden, O'nun kitabında veya Resûlü'nün diliyle haram kılınanlar dışında yararlanılabileceği belirtilmiştir.

يقول تعالى ذكره لهؤلاء الذين يتعرون عند طوافهم ببيته الحرام ويبدون عوراتهم هنالك من مشركي العرب، والمحرمين منهم أكل ما لم يحرمه الله عليهم من حلال رزقه تبررا عند نفسه لربه: من طيبات ما رزقتكم، وحللته لكم، {واشربوا} من حلال الأشربة، ولا تحرموا إلا ما حرمت عليكم في كتابي أو على لسان رسولي محمد صلى الله عليه وسلم.

Kurtubî'ye göre bu ayet, ihtiyaç kadar yeme-içmeyi akıl ve şeriat açısından tavsiye edilen bir ölçü olarak koyar; ihtiyaçtan fazlasına dair israf mı yoksa mekruh mu olduğu tartışılmıştır ve azla beslenmenin bedensel-ruhsal faydaları vardır. Metin ayrıca Hz. Peygamber'in tıp konusundaki hadislerini (mideyi doldurmama, üçte bir taksimi) ve 'kâfir yedi bağırsakla yer' hadisini bu bağlamda açıklayarak, aşırı yemenin kınandığını, az yemenin ise takva ve zühd ile ilişkilendirildiğini belirtir.

قال بن عباس : أحل الله في هذه الآية الأكل والشرب ما لم يكن سرفا أو مخيلة فأما ما تدعو الحاجة إليه وهو ما سد الجوعة وسكن الظمأ فمندوب إليه عقلا وشرعا لما فيه من حفظ النفس وحراسة الحواس

İbn Kesîr'e göre bazı kimseler Kâbe'yi çırılçıplak tavaf ediyorlardı, bunun üzerine Allah onlara ziynet (örtü/güzel elbise) edinmelerini emretmiştir; ziynet, avret yerini örten ve bunun dışındaki güzel giysi ve eşyayı ifade eder. Bu görüş Mücahid, Ata, İbrahim en-Nehaî, Said b. Cübeyr, Katade, Süddî, Dahhak ve Zührî gibi selef imamlarının çoğunun görüşüyle uyumludur. Ayrıca bu ayet ve bununla ilgili sünnetten hareketle, özellikle Cuma ve bayram günlerinde namaz kılarken güzel giyinmenin, güzel koku sürmenin ve misvak kullanmanın müstehap olduğu, en faziletli elbisenin de beyaz renk olduğu belirtilmiştir.

قال كان رجال يطوفون بالبيت عراة فأمرهم الله بالزينة والزينة اللباس وهو ما يواري السوأة وما سوى ذلك من جيد البز والمتاع فأمروا أن يأخذوا زينتهم عند كل مسجد

Beydâvî'ye göre 'zinetinizi alın' ifadesi, avret yerini örten elbiseleri kastetmekte olup her mescide -tavaf veya namaz için- gidişte bunun gerekliliği bildirilmiştir; bu ayette namazda avret yerinin örtülmesinin vacip olduğuna dair delil bulunmaktadır. 'Yiyin, için ama israf etmeyin' ifadesi ise helali haram kılmayı, harama tecavüz etmeyi veya yemekte aşırılığı ve tokgözlülüğü yasaklamaktadır; bu emrin sebebi olarak Beni Amir kabilesinin hac günlerinde perhiz yaparak hac ibadetlerini büyüttüklerine dair bir rivayet nakledilmiştir.

روي: أن بني عامر في أيام حجهم كانوا لا يأكلون الطعام إلا قوتا ولا يأكلون دسما يعظمون بذلك حجهم فهم المسلمون به، فنزلت. ولا تسرفوا بتحريم الحلال، أو بالتعدي إلى الحرام، أو بإفراط الطعام والشره عليه.

Bu müfessire göre metin, bir Hristiyan ile aktarılan bir diyalog üzerinden Hz. Peygamber'in tıbba dair sözünün az lafızla kapsamlı bir hikmet içerdiğini nakletmekte; Hristiyan muhatabın bu sözü Câlînûs'un tıbbına denk hatta ondan üstün bulduğu belirtilmektedir. Bu, ayetin devamında gelen 'kim haram kıldı' ifadesine bir geçiş/giriş bağlamında sunulmaktadır.

ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا

Bu müfessire göre ayetteki emir hakikaten vücûb ifade eder; dolayısıyla zineti almak (elbise giyinmek) namazda vaciptir ve setr-i avret her namaz kılınışında farzdır. Buna göre setr-i avretin terki namazı bâtıl kılar, çünkü emredilenin terki masiyettir ve masiyet ukubeti gerektirir.

وإذا ثبت أن ستر العورة واجب في الصلاة