Zemahşerî, elbise nimetinden bahseden ayetin, önceki ayetlerde geçen ayıp yerlerin ortaya çıkışı ve üzerlerine yaprak yapıştırma olayının hemen ardından, bir istitrad (ara söz) tarzında geldiğini belirtir. Bu, Allah'ın yarattığı örtünme nimetine bir teşekkür ifadesi olup, çıplaklık ve avret yerlerinin açığa çıkmasındaki alçaltıcılık ve rezilliğe dikkat çekmek; örtünmenin ise takvanın büyük kapılarından biri olduğuna işaret etmek amacı taşır.

وهذه الآية واردة على سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدو السوآت وخصف الورق عليها ، إظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ، ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة ، وإشعارا بأن التستر باب عظيم من أبواب التقوى

Kurtubî bu metinde 'lübâsü't-takvâ' (takva elbisesi) ifadesinin tefsirinde çok sayıda görüşü nakleder: hayâ, salih amel, güzel sîmâ, Allah'ın öğrettiği hidayet, kaba/yün elbise giymek, savaş teçhizatı (zırh, miğfer) veya avret yerini örtmek. Kendisi bunlar arasında 'Allah'ın emrettiği ve yasakladığı şeylerde O'nun takvasını içte hissetmek' anlamındaki görüşü tercih ettiğini belirtir ve bunun İbn Abbas ile Urve'nin görüşüne râci olduğunu söyler. Ayrıca kaba elbise giymenin tevazuya daha yakın olduğu iddiasını, fazilet sahibi alimlerin de güzel elbiseler giyip takvaya sahip olabildiklerini söyleyerek zayıf bulur.

وقيل : هو استشعار تقوى الله تعالى فيما أمر به ونهى عنه قلت : وهو الصحيح وإليه يرجع قول بن عباس وعروة

İbn Kesîr'e göre bu metin, ayette maddi/hissî elbiseden bahsedildikten sonra manevi elbiseye (huşû, itaat ve takva) dikkat çekildiğini belirtir; bu manevi elbisenin maddi elbiseden daha hayırlı ve daha faydalı olduğu ifade edilir. Ayrıca 'ولباس التقوى' kıraatindeki nasb ve ref okuyuşlarına işaret edilerek, takva elbisesinin güzel bir görünüş (السمت الحسن) olarak da yorumlandığı nakledilir.

لما ذكر اللباس الحسي نبه مرشدا إلى اللباس المعنوي وهو الخشوع والطاعة والتقوى وذكر أنه خير من هذا وأنفع

Beydâvî'ye göre 'lâbis' Allah'ın insanlar için gökten indirdiği bir nimet olarak açıklanır; bunun anlamı 'sizin için yarattık' demektir, semavi tedbirler ve inen sebeplerle var edilmiştir. Elbise, şeytanın açığa çıkarmak istediği ayıp yerlerini örter ve yaprakla örtünme ihtiyacını ortadan kaldırır. 'Lübâsü't-takvâ' ifadesi ise Allah korkusu, iman, güzel hal veya savaş elbisesi gibi çeşitli anlamlarla yorumlanmıştır.

يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا أي خلقناه لكم بتدبيرات سماوية وأسباب نازلة، ونظيره قوله تعالى: وأنزل لكم من الأنعام وقوله تعالى: وأنزلنا الحديد. يواري سوآتكم التي قصد الشيطان إبداءها، ويغنيكم عن خصف الورق.

Bu müfessire göre 'lباس التقوى' (takva elbisesi) ifadesi tek bir anlama indirgenemez; iman, salih amel, hayâ, Allah'tan korkma ve güzel görünüş (sîmâ) gibi farklı görüşler nakledilmiştir. Taberî bunları birleştirerek en doğru görüşün, nefsin Allah'ın yasakladıklarından kaçınıp emrettiklerini yapması yönünde takvayı içine sindirmesi olduğunu belirtir; bu da imanı, ameli, hayâyı, haşyeti ve güzel sîmâyı kapsar.

استشعار النفوس تقوى الله في الانتهاء عما نهى الله عنه من معاصيه والعمل بما أمر به من طاعته

Râzî'ye göre 'libâs et-takvâ' ifadesi hakkında müfessirler ayrılmıştır; bir kısmı bunu bizzat giyilen elbise (sevâtı örten örtü) olarak, bir kısmı da mecazi anlamda iman, salih amel, güzel hal, iffet, hayâ veya sekînet gibi manevi bir örtü olarak yorumlamıştır. Ayrıca kelimenin tekrarının, cahiliye halkının Kâbe tavafında çıplak dolaşma âdetine karşı bu örtünün hayırlı olduğunu vurgulamak için yapıldığı da belirtilir.

وقال ابن عباس : لباس التقوى العمل الصالح ، وقيل هو السمت الحسن ، وقيل هو العفاف والتوحيد