Taberî bu ayeti, Allah'ın putperestlere kendi taptıkları putların hiçbir fayda ve zarar verme gücü olmadığını sorgulayan bir hitap olarak açıklar. Putların ne kendilerine yardım edebildiğini, ne bir tehlikeyi savabildiğini, ne görmedikleri şeyi bildirebildiğini, ne de duymadıkları şeyi haber verebildiğini belirtir. Ona göre ayet, bir şeyin ancak ondan beklenen fayda sebebiyle yüceltildiğini, oysa putların bu vasıflardan tamamen yoksun olduğunu vurgulayarak putperestlerin ibadetinin anlamsızlığını ortaya koyar.

فإن كانت آلهتكم التي تعبدونها ليس فيها شيء من هذه الآلات التي ذكرتها، والمعظم من الأشياء إنما يعظم لما يرجى منه من المنافع التي توصل إليه بعض هذه المعاني عندكم، فما وجه عبادتكم أصنامكم التي تعبدونها، وهي خالية من كل هذه الأشياء التي بها يوصل إلى اجتلاب النفع ودفع الضر؟

Zemahşerî'ye göre bu ifade, peygamberin kavmine karşı Allah'ın kendisine verdiği koruma vaadine güvenerek onların düşmanlığına önem vermediğini gösterir. Ona göre 'işinizi bana karşı gizli tutmayın, açıkça yapın' anlamındaki bu söz, tehdit ve güç toplama çağrısıdır; ayrıca 'gumme' kelimesi hem 'sıkıntı/keder' hem de 'örtü/gizlilik' anlamlarıyla iki yönlü yorumlanmıştır. Metinde ayrıca putperestlerin, yaratılmışları Yaratıcı ile bir tutarak Allah'ı da mahlukat cinsinden gösterdikleri, bu yüzden kınandıkları belirtilir.

وإنما قال ذلك إظهارا لقلة مبالاته وثقته بما وعده ربه من كلاءته وعصمته إياه ، وأنهم لن يجدوا إليه سبيلا

Bu müfessire göre ayette sayılan ayaklar, eller, gözler, kulaklar gibi organların yokluğu putların acizliğini ortaya koymak içindir; ancak asıl vurgu bu organların bulunması halinde ibadete layık olunacağı değil, canlı olanın cansız olandan üstün olduğu ve yaratanın yaratılmayana denk tutulamayacağıdır. Ayrıca bir organın bulunması onun ilahlık için yeterli şart olduğu anlamına gelmez, çünkü bir şeyin gerçekleşmesi birçok şarta bağlı olabilir ve bunlardan birinin bulunması sonucu zorunlu kılmaz.

وليس المراد أنه لو صحت لهم هذه الأعضاء لصح أن يعبدوا . فإن قيل : قوله : ( الأعراف : 195 ) ومعناه : أن الذي حصل له رجل يمشي بها يكون أفضل من الذي حصل له رجل لا يقدر أن يمشي بها ، وهذا يوجب أن يكون الإنسان أفضل من الصنم ، والأفضل لا يليق به عبادة الأخس

Kurtubî bu ayette müşriklerin taptıkları putlardan yardım istemelerinin (fedeûhum) emrinin, onların acizliğini ve cahilliklerini ortaya koymak amacıyla geldiğini belirtir. Putların uzuvlarla (organlarla) nitelendirilemeyeceği halde tapılması, insanın kendisinden bile aşağı olan bir şeye ibadet etmesi olarak yorumlanır; amaç müşriklerin bu tutumundaki cehaleti göstermektir.

والغرض بيان جهلهم لأن المعبود يتصف بالجوارح

Bu müfessire göre ayette geçen ifade, kavmin Nuh'a karşı bütün güçleriyle ve tüm imkanlarıyla yardımlaşıp toplanarak ona karşı harekete geçmelerini, bir an bile göz açtırmadan üzerine gelmelerini istemesi anlamındadır. Yani Nuh onlara, kendisine karşı ellerinden geleni ardlarına koymadan, tüm çarelerini seferber ederek gelmelerini söylemektedir.

استنصروا بها علي فلا تأخذوني طرفة عين واجهدوا جهدكم

Beydâvî'ye göre müşriklerin taptığı putlar, kendileri gibi mülk/musahhar varlıklardır, yani onlar da yaratılmış ve tasarruf altında olan şeylerdir; dolayısıyla ilahlık iddiasında bulunmaya layık değillerdir. Ayrıca putların insan suretinde yontulmuş olabileceği ihtimalini belirtir; bu durumda ayetin, olsa olsa akıllı canlı varlıklar olabileceklerini, bunun da ibadete layık olmayı gerektirmediğini vurguladığını söyler. Devamında ayetin, putların yürüme, tutma, görme, işitme gibi en temel fiillere bile güç yetiremediğini nakz yoluyla ortaya koyduğunu belirtir.

عباد أمثالكم من حيث إنها مملوكة مسخرة. فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين أنهم آلهة