Bu müfessire göre 'أكثر الناس/القوم' ifadesi bağlama göre farklı gruplara işaret eder: Rum-Fars savaşıyla ilgili ayette Allah'ın vaadini yalanlayan Kureyş kastedilirken, kıyamet/ba's konusundaki ayetlerde bunu yalanlayanlar ve gerçeğini bilmeyenler kastedilir. Kıyametin vaktini soranlar konusunda ise hem Kureyş'ten hem Yahudilerden rivayetler nakledilmiş, ancak müfessir kesin bir tayin yapılamayacağını, önemli olanın kıyamet vaktinin sadece Allah'a ait bir bilgi olduğunu belirtmiştir.

قال أبو جعفر: والصواب من القول في ذلك أن يقال: إن قوما سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الساعة، فأنزل الله هذه الآية، وجائز أن يكون كانوا من قريش، وجائز أن يكونوا كانوا من اليهود، ولا خبر بذلك عندنا يجوز قطع القول على أي ذلك كان.

Bu müfessire göre kıyametin vaktini Allah'tan başka hiç kimse bilemez ve bunu belirlenmiş vaktinde ancak O ortaya çıkarabilir; kıyamet insanlar gaflet halindeyken ansızın gelecektir. Ayrıca 'حفي' kelimesi, sorunun ısrarlı ve mübalağalı bir şekilde tekrarlandığını, sanki soranın bu konuda derin bir bilgi ve merak sahibi olduğunu ifade eder.

أي لا يعلم الوقت الذي فيه يحصل قيام القيامة إلا الله سبحانه ونظيره قوله سبحانه : التجلية إظهار الشيء والتجلي ظهوره / والمعنى : لا يظهرها في وقتها المعين { إلا هو } أي لا يقدر على إظهار وقتها المعين بالإعلام والإخبار إلا هو

Kurtubî'ye göre 'حفي' kelimesi bir şeyi bilen ve onu çokça soran kişi anlamına gelir; İbn Fâris'ten naklen bu kelime meselede derinlemesine soruşturma yapan kimseyi ifade eder. Muhammed b. Yezîd'e göre ayette takdim-tehir yoktur, mana 'sanki sen bu konuda ısrarla soru sorarmışsın gibi (sana soruyorlar)' şeklindedir. İbn Abbas ve başkalarına göre ise ayette takdim-tehir vardır ve mana 'sanki sen onlara çok düşkünmüşsün gibi sana soruyorlar' şeklinde olup, bu onların Peygamber'e akrabalık iddiasıyla kıyamet vaktini gizlice sormalarıyla ilgilidir.

قال بن عباس وغيره : هو على التقديم والتأخير والمعنى : يسألونك عنها كأنك حفي بهم أي حفي ببرهم وفرح بسؤالهم وذلك لأنهم قالوا : بيننا وبينك قرابة فأسر إلينا بوقت الساعة

İbn Kesîr, kıyamet saatinin ne zaman kopacağının bilgisinin Allah'a havale edildiğini, Peygamber'in bile bu konuda bir bilgiye sahip olmadığını aktarır. Ayetin anlamı hakkında müfessirler arasında farklı görüşler nakleder: bir görüşe göre ayet 'sanki sen bunu biliyorsun' anlamındadır, diğer görüşe göre ise 'bu konuda sorgulanmayı sanki iyi biliyorsun/sık soruyorsun' anlamındadır. Cibril'in insan suretinde gelip kıyamet saatini sorması ve Peygamber'in 'sorulan, sorandan daha bilgili değildir' cevabı bu konuda delil olarak zikredilir.

فأنه هو الذي يجليها لوقتها أي يعلم جلية أمرها ومتى يكون على التحديد لا يعلم ذلك إلا هو تعالى ولهذا قال اختلف المفسرون في معناه

Zemahşerî'ye göre kıyametin vakti Allah tarafından gizlenmiş, meleklerden ve peygamberlerden bile saklanmış bir bilgidir ve bu gizlilik, itaate sevk edip günahtan caydırmak amacına hizmet eder. Ayrıca 'كأنك حفي بها' ifadesi, Peygamber'in bu konuda ısrarla ve derinlemesine soru sorduğu ya da soru sormayı sevdiği anlamına gelebileceği gibi, kendisine bu bilgiyi verilmiş gibi göründüğü şeklinde de yorumlanabilir; bazı rivayetlerde ise Kureyş'in akrabalık bağı sebebiyle kendilerine özel bilgi verilmesini istemesiyle ilişkilendirilir.

يكاد يخفيها من نفسه ، ليكون ذلك أدعى إلى الطاعة وأزجر عن المعصية

Beydâvî'ye göre kıyametin vaktine dair ilim yalnızca Allah'a mahsustur; ne mukarreb bir melek ne de gönderilmiş bir peygamber bu bilgiye ulaşabilir. Kıyametin göklere ve yere ağır gelmesi, onun dehşetinden ehlinin (melekler ve insan-cin topluluğunun) üzerine büyük gelmesi anlamındadır ve bu, saatin gizli tutulmasındaki hikmete işarettir. Ayrıca 'hafî' kelimesi hakkında birkaç yorum nakledilir: Peygamber'in bu konuda çok bilgili sanılması, Kureyş'in akrabalık iddiasıyla ondan özel bilgi istemesi, veya onun bu soruyu sormaktan hoşlanması ihtimalleri sıralanır.

استأثر به لم يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا