Bu müfessire göre, Musa'nın attığı asâ gerçek bir yılana dönüşerek sihirbazların ip ve değneklerini yutmuş, bunların hepsinin gerçekte var olmayan bir aldatma ve göz boyama (mehâyil ve hile) olduğunu ortaya koymuştur. Sihirbazlar bu olayı gördüklerinde bunun sihir olmadığını, gökten gelen bir emir olduğunu anlamışlar ve secdeye kapanmışlardır.

فألقى عصاه فأكلت كل حية لهم، فلما رأوا ذلك سجدوا و يقول تعالى ذكره: وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك، فألقاها فإذا هي تلقم وتبتلع ما يسحرون كذبا وباطلا

Zemahşerî'ye göre 'مَا يَأْفِكُونَ' ifadesi, sihirbazların hakikati batıla çevirip tersyüz ettikleri (tazvir ettikleri) şeyi, yani ip ve değneklerini kastetmektedir; bunlara mübalağa yoluyla 'ifk' (yalan/iftira) denmiştir. Musa'nın asası bunları yutunca, sihirbazlar bunun sihir olmadığını, Allah'tan geldiğini anlayıp secdeye kapanmışlardır. Ayrıca 'أُلْقُوا' fiilinin failinin zikredilmemesi, bu düşüşün ani ve kendiliğinden oluşuyla, önceki 'إلقاآت' (atma fiilleri) arasında bir müşâkele (dil benzeşimi) sanatı taşıdığı için tercih edilmiştir.

وإنما عبر عن الخرور بالإلقاء ، لأنه ذكر مع الإلقاآت ، فسلك به طريق المشاكلة

Bu müfessire göre Musa'nın (a.s.) sihirbazların yaptıklarından korkması aklen ve dinen mümkün değildir; çünkü o bir peygamber olarak Allah'tan gelen bir bilgiyle onların üstün gelemeyeceğine dair yakin ve güven içindeydi ve yaptıklarının sihir ve batıl olduğunu biliyordu. Ayrıca metin 'إفك' kelimesinin dildeki anlamını (bir şeyi asıl halinden çevirmek, yalan) tartışır ve 'ما' harfinin mevsûle mi mesdariyye mi olduğuna dair üç farklı vecih sunarak, bağlamın putperestlik meselesini çürütmeye yönelik olduğunu, insan fiillerinin yaratılışı meselesiyle ilgili olmadığını belirtir.

لأنه عليه السلام لما كان نبيا من عند الله تعالى كان على ثقة ويقين من أن القوم لم يغالبوه ، وهو عالم بأن ما أتوا به على وجه المعارضة فهو من باب السحر والباطل ، ومع هذا الجزم فإنه يمتنع حصول الخوف

Bu metne göre büyücülerin ipleri, içine cıva doldurulması sonucu hareket etmiş görünmüştür; böylece ortaya bir aldatma/göz boyama sahnesi çıkmış, ancak hak olan (Musa'nın mucizesi) galip gelip batıl olan (büyü) etkisiz kalmıştır. Yani büyücülerin gösterisi gerçek bir dönüşüm değil, teknik bir hile ile elde edilen bir illüzyondur.

لأنهم جاؤوا بحبال وجعلوا فيها زئبقا حتى تحركت

İbn Kesîr, ejderha haline gelen Musa'nın asasının, sihirbazların ortaya koyduğu ve halkı hak zannettirmeye çalıştıkları batıl şeyleri yuttuğunu belirtir. İbn Abbas'a dayanarak, asanın sihirbazların iplerinden ve tahtalarından hiçbirini bırakmadan yuttuğunu, bunun üzerine sihirbazların bunun sihir olmadığını, gökten gelen bir şey olduğunu anlayıp secdeye kapandıklarını nakleder.

فجعلت لا تمر بشيء من حبالهم ولا من خشبهم إلا التقمته فعرفت السحرة أن هذا شيء من السماء ليس هذا بسحر فخرجوا سجدا

Beydâvî'ye göre Musa'nın asası yılana dönüşüp büyücülerin yaptığı sihri (ipleri ve asaları) yutmuş, bu manzara karşısında halk büyük bir izdihamla kaçışmış ve büyücüler 'eğer bu sihir olsaydı ipimiz asamız kalırdı' diyerek gerçeği anlamışlardır. Sonuçta hak ortaya çıkmış, Firavun ve kavmi zelil ve mağlup bir şekilde geri dönmüştür.

روي: أنها لما تلقفت حبالهم وعصيهم وابتلعتها بأسرها أقبلت على الحاضرين فهربوا وازدحموا حتى هلك جمع عظيم، ثم أخذها موسى فصارت عصا كما كانت فقال السحرة: لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا وعصينا.