Taberî, ayette geçen 'sonra sizi şekillendirdik/suretlendirdik' ifadesinin Âdem'in kendisine değil, ondan sonra gelen zürriyetine (çocuklarına) işaret ettiğini, 'yarattık' ifadesinin ise bizzat Âdem'e delalet ettiğini aktarır. Ayrıca İblis'in meleklerden mi yoksa cinlerden mi olduğu konusundaki ihtilafı nakleder; İbn Abbas rivayetine göre İblis, 'Hinn' denilen bir melek zümresinden olup ateşten yaratılmıştır ve adı Hâris idi. Bu görüşü tercih ederken 'ثم' edatının Arap dilinde mutlaka öncesinden sonra gelen bir olayı bildirdiğini, dolayısıyla meleklere secde emrinin insan zürriyetinin yaratılmasından önce olamayacağını delil gösterir.

و (ثم) في كلام العرب لا تأتي إلا بإيذان انقطاع ما بعدها عما قبلها، وذلك كقول القائل: قمت ثم قعدت، لا يكون القعود إذ عطف به ب (ثم) على قوله: (قمت) إلا بعد القيام

Zemahşerî'ye göre ayette geçen yaratma ve şekil verme ifadeleri, insanlığın atası Âdem'e işaret eder; önce çamurdan şekilsiz olarak yaratılmış, sonra kendisine sûret/şekil verilmiştir. Ayetteki 'sizi yarattık, sonra şekillendirdik' hitabı, gerçekte Âdem'in yaratılış sürecini anlatmaktadır.

يعني خلقنا أباكم آدم طينا غير مصور ، ثم صورناه بعد ذلك . ألا ترى إلى قوله : الآية ممن سجد لآدم

Bu metin, 'ثم' kelimesinin gerçek anlamda tehir/gecikme bildirdiğini, ancak ayette hitabın zahiren 'sizi yarattık sonra suretlendirdik' şeklinde olmasına rağmen kastedilenin insanlığın aslı olan Âdem'in yaratılıp suretlendirilmesi olduğunu belirtir. Râzî bu konuda dört görüş nakleder ve Hasan ile Yusuf en-Nehaî'nin görüşünü (yani 'sizi yarattık' ifadesinin gerçekte 'atanız Âdem'i yarattık' anlamına geldiği) tercih ettiğini açıklar. Ayrıca meleklerin Âdem'e secdesi ve İblis'in meleklerden olup olmadığı meselelerini de aktarır.

الأول : أن قوله : أي / خلقنا أباكم آدم وصورناكم ، أي صورنا آدم ( الأعراف : 11 ) وهو قول الحسن ويوسف النخوي وهو المختار ، وذلك لأن أمر الملائكة بالسجود لآدم تأخر عن خلق آدم وتصويره ، ولم يتأخر عن خلقنا وتصويرنا

Kurtubî bu ayette 've lekad halaknâküm sümme savvernâküm' ifadesindeki hitabın kime yönelik olduğu ve 'sümme'nin (sonra) delalet ettiği zaman sırası hakkında birçok görüş nakleder: kimileri bunun Âdem'in yaratılışına, kimileri onun sırtında zürriyetinin yaratılmasına, kimileri ana rahimlerindeki teşekküle işaret ettiğini söyler. Kendisi bu görüşler arasında Mücahid'in rivayetini (insanların Âdem'in sırtında yaratılıp, mîsak alınırken suretlendirilmesi) tercih eder ve Nahhâs'ın da bunu 'en güzel görüş' saydığını belirtir; ayrıca bu görüşü Kur'an'daki diğer ayetlerle (A'râf 172, Mü'minûn 12-14) destekler.

وقيل : المعنى خلقناكم في ظهر آدم ثم صورناكم حين أخذنا عليكم الميثاق هذا قول مجاهد رواه عنه بن جريج وبن أبي نجيح قال النحاس : وهذا أحسن الأقوال يذهب مجاهد إلى أنه خلقهم في ظهر آدم ثم صورهم حين أخذ عليهم الميثاق ثم كان السجود بعد

Beydâvî'ye göre 'sizi yeryüzünde yerleştirdik' ifadesi, insanın orada yerleşme, ekip biçme ve tasarrufta bulunma imkânına kavuşturulduğunu ifade eder. 'Sizi yarattık sonra sizi şekillendirdik' ifadesi ise gerçekte Âdem'in yaratılıp şekillendirilmesini kastetmekte, bu Âdem'in yaratılması tüm insanlığın yaratılması yerine konularak ya da yaratma ve şekillendirme arasında Âdem'e has bir sıra gözetilerek anlatılmıştır. Meleklere secde emri ve İblis'in bundan istisna edilmesi de bu bağlamda zikredilmiştir.

أي خلقنا أباكم آدم طينا غير مصور ثم صورناه. نزل خلقه وتصويره منزلة خلق الكل وتصويره، أو ابتدأنا خلقكم ثم تصويركم بأن خلقنا آدم ثم صورناه.

İbn Kesîr, 'sizi yarattık, sonra size şekil verdik' ayetindeki hitabın Âdem'e yönelik olduğunu, ancak Âdem beşerin babası olduğu için çoğul lafızla ifade edildiğini belirtir. Ayette geçen 'sizi yarattık' ifadesinin zürriyet, 'sonra size şekil verdik' ifadesinin ise Âdem olduğu görüşünü nakleder fakat bu görüşe itiraz eder; çünkü devamındaki ayette Allah meleklere Âdem'e secde etmelerini emretmiştir ki bu, muradın Âdem olduğuna delalet eder.

وهذا فيه نظر لأنه قال بعده فدل على أن المراد بذلك آدم