Taberî'ye göre bu ayette Allah, kendisine ortak koşan müşriklere hitap ederek, ısrarla sürdürdükleri küfür ve masiyetleri sebebiyle vaad edilen azabın kaçınılmaz olarak başlarına geleceğini bildirmektedir. Onların yeryüzünde nereye kaçsalar da Allah'ın kudretinden ve tasarrufundan kurtulamayacakları, çünkü her an O'nun kudret ve mülkü içinde bulundukları vurgulanır. Bu nedenle azap gelmeden önce Allah'a itaate yönelmeleri ve O'ndan sakınmaları gerektiği ifade edilir.

لأنكم حيث كنتم في قبضته، وهو عليكم وعلى عقوبتكم بمعصيتكم إياه قادر، يقول: فاحذروه، وأنيبوا إلى طاعته قبل نزول البلاء بكم

Zemahşerî'ye göre bu ifade, Müslümanların galebe çalmasının kesin olarak gerçekleşeceğini, buna bağlı olarak zillet ve küçüklüğün muhataplara ulaşacağını bildirir; ancak bunun ne zaman olacağını Allah'ın kendisine bildirmediğini belirtir. Ayrıca Allah'ın, İslam'a dil uzatanların açıktan söyledikleri sözlerden habersiz olmadığı vurgulanır. Va'dun sadık, dinin cezayı; el-vâki'in de gerçekleşecek olanı ifade ettiği, kaçış olmayan azaptan söz edildiği belirtilir.

من غلبة المسلمين عليكم كائن لا محالة ، ولا بد من أن يلحقكم بذلك الذلة والصغار ، وإن كنت لا أدري متى يكون ذلك لأن الله لم يعلمني علمه ولم يطلعني عليه

Bu müfessire göre ayette 'la tef'alu' (fiil sıygası) yerine 'ma entum bi mu'cizin' (isim/sıfat sıygası) kullanılması, fiilin nefyinin salahiyetin (o işe muktedir olma kabiliyetinin) nefyine delalet etmemesinden ötürü tercih edilmiştir. Ayrıca metinde yerin göğe, velinin de nâsıra takdim edilmesinin sebebi açıklanır: kaçış yerde mümkün olduğundan yer önce zikredilmiş, şefaat de en güzel def' yolu olduğundan yardımcıdan (nâsır) önce gelmiştir. Bu durum rahmet ve ihsan tarafının gâlip olduğuna işaret eder.

وذلك لأن نفي الفعل لا يدل على نفي الصلاحية ، فإن من قال إن فلانا لا يخيط لا يدل على ما يدل عليه قوله إنه ليس بخياط الثالثة : قدم الأرض على السماء ، والولي على النصير ، لأن هربهم الممكن في الأرض

Kurtubî, ayette geçen 'söz verilen' ifadesinin iki ihtimale açık olduğunu belirtir: birincisi bu sözün şer/kötülük (âhiret azabı) anlamında olması, ikincisi ise hem hayrı hem şerri içeren 'kıyamet saati' anlamında olup burada hayır tarafının galip gelmiş olması. İkinci görüşü Hasen'den rivayet eder. Ayrıca 'fâitîn' (kaçıp kurtulanlar) ifadesinin, Allah'ın azap ve cezasından kaçıp kurtulma anlamına geldiğini açıklar.

يحتمل أن يكون من أوعدت في الشر والمصدر الإيعاد والمراد عذاب الآخرة ويحتمل أن يكون من وعدت على أن يكون المراد الساعة التي في مجيئها الخير والشر فغلب الخير روي معناه عن الحسن

İbn Kesîr'e göre bu ayet, insanların toprak, ufalanmış kemik veya herhangi bir hale gelseler bile Allah'ı âciz bırakamayacaklarını, çünkü Allah'ın onları yeniden diriltmeye kâdir olduğunu ve hiçbir şeyin O'nu âciz kılamayacağını belirtir. Bu görüşü desteklemek için Ebû Saîd el-Hudrî'den nakledilen bir hadis zikredilir; bu hadiste Peygamber, akıllı olanların kendilerini ölülerden sayması gerektiğini ve kendilerine vaad edilenin kaçınılmaz olarak geleceğini, kimsenin bundan kaçamayacağını söylemiştir.

أي ولا تعجزون الله بل هو قادر على إعادتكم وإن صرتم ترابا رفاتا وعظاما وهو قادر لا يعجزه شيء

Beydâvî'ye göre 'Rabbin Ganî ve Rahmet Sahibidir' ifadesi, Allah'ın kullara ve ibadete muhtaç olmadığını, ancak onlara merhametinden dolayı teklif (yükümlülük) yüklediğini ve günahları için mühlet verdiğini gösterir. Bu ayet, önceki âyetlerde zikredilen peygamber gönderme işinin Allah'ın kendi menfaati için değil, kullarına olan merhametinden kaynaklandığına dikkat çeker. Ayrıca 'sizi giderir ve dilediğini yerinize getirir' ifadesi, Allah'ın asilere karşı bu tehdidine rağmen onları rahmeti sebebiyle hemen yok etmediğini, nesilden nesile devam ettirdiğini açıklar.

وربك الغني عن العباد والعبادة. ذو الرحمة يترحم عليهم بالتكليف تكميلا لهم ويمهلهم على المعاصي، وفيه تنبيه على أن ما سبق ذكره من الإرسال ليس لنفعه بل لترحمه على العباد