Zemahşerî'ye göre Allah'ın hidayet vermeyi murad ettiği kimse, kalbinde İslam'a meyil bulunan ve içine sinen kimsedir; bu kişiye lütfeder. Sapıklığı murad ettiği kimse ise böyle bir kabiliyeti olmayan, kalbi katılaşıp hakkı kabulden kaçınan kimsedir ve onu kendi haline bırakır. Ayrıca ayette geçen 'sadrini göğe çıkarıyormuş gibi dar ve sıkıntılı kılma' ifadesi, imana girmenin bu kimse için imkansız ve ulaşılamaz bir şey gibi temsil edildiğini gösterir.

حتى يرغب في الإسلام وتسكن إليه نفسه ويحب الدخول فيه أن يخذله ويخليه وشأنه ، وهو الذي لا لطف له يمنعه ألطافه ، حتى يقسو قلبه ، وينبو عن قبول الحق وينسد فلا يدخله الإيمان

Râzî bu ayeti hem muhaliflerin (kaderi inkâr eden görüşün) delil olarak kullanmasına karşı çıkarak hem de kendi görüşüne (Allah'ın hidayet ve dalaleti bizzat yarattığı görüşüne) uygun şekilde tefsir eder. Ona göre şerh-i sadr, Allah'ın kula lütuflar vererek İslam üzere sebat etmesini sağlaması; sadrın daralması ise kulu dalalete düşürmesi anlamındadır ve bu iş önce Allah'tan gelir, sonra hidayet veya dalalet ona terettüp eder; muhaliflerin bu sırayı tersine çevirmesi âyetin nazmını bozar. Ayrıca şerh-i sadrın, nefsin fıtratında bulunan hayra veya şerre meyilli istidat farklılığı olduğu, kırâat farklılıklarının (dayyıkan/hacaran vb.) da bu manaya etkisi olmadığı açıklanır.

وذلك لأن الآية تقتضي أن يحصل انشراح الصدر من قبل الله أولا ، ثم يترتب عليه حصول الهداية والإيمان ، وأنتم عكستم القضية فقلتم العبد يجعل نفسه أولا منشرح الصدر ، ثم إن الله تعالى بعد ذلك يهديه

İbn Kesîr, Allah'ın göğsü İslam için genişletmesi konusunda Hz. Peygamber'e sorulan bir soruya dayanarak, bu genişlemenin kalbe bir nur atılması ve bununla kalbin ferahlaması olduğunu aktarır. Bu genişlemenin alameti ise ebedi yurda yönelme, aldatıcı dünyadan uzaklaşma ve ölümle karşılaşmadan önce ölüme hazırlanmaktır. Ayrıca dar/sıkışık göğüs ifadesinin ise kafirin kalbine imanın giremeyişini, göğe çıkmanın imkansızlığına benzeterek tasvir ettiğini belirtir.

إذا دخل الإيمان القلب انفسح له القلب وانشرح قالوا يا رسول الله هل لذلك إمارة قال نعم الإنابة إلى دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والإستعداد للموت قبل الموت

Beydâvî'ye göre Allah'ın kalbi İslam'a açması, nefsi hakkı kabule elverişli ve onu engelleyen şeylerden temizlenmiş kılmaktır; bunun alameti dünyadan yüz çevirip ölüme hazırlanmaktır. Buna karşılık saptırılmak istenen kişinin göğsü daraltılır, öyle ki hak ondan uzaklaşır ve göğe çıkmaya çalışan biri gibi imkânsız bir şeyi zorlamaya benzetilir; bu benzetme göğe çıkmanın imkânsızlığı gibi imanın da o kişiye kapalı olduğunu vurgular.

وهو كناية عن جعل النفس قابلة للحق مهيأة لحلوله فيها مصفاة عما يمنعه وينافيه، وإليه أشار عليه أفضل الصلاة والسلام حين سئل عنه فقال «نور يقذفه الله سبحانه وتعالى في قلب المؤمن فينشرح له وينفسح»

Taberî'ye göre Allah bir kulu imana yöneltmek istediğinde, onun göğsünü genişletir, kalbine nur koyar ve bu sayede iman ona kolay ve hafif gelir; İslam kalbinde parlayıp göğsü kabul ile genişler. Buna karşılık Allah birini saptırmak istediğinde göğsünü 'harac' (çok dar) kılar; bu darlık öyle şiddetlidir ki öğüt ve iman nuru o göğse giremez, çünkü şirk perdesi onu kaplamıştır.

إذا نزل النور في القلب انشرح له الصدر وانفسح

Kurtubî'ye göre 'şerh' Allah'ın kalbi genişletmesi, tevfik vermesi ve sevabı ona güzel göstermesidir. Bu genişleme, dinin fıkhını (anlayışını) kazanmakla gerçekleşir ve bunun zıddı, kalbin daralması ve anlayışın engellenmesidir; bu da ayeti kaderiyye mezhebine karşı bir delil olarak sunar. Ayrıca ayetteki 'darlık' ve 'sıkıntı' ifadelerinin dilsel kökenlerini ve kıraat farklılıklarını da açıklar.

وهذا رد على القدرية