Bu metinde Taberî, kadınların erkekler üzerinde nikah akdi sırasında alınan 'ağır misak'ının ne olduğunu tartışır; bazı müfessirlere göre bu misak nikah akdinin kendisi (kelime/söz) iken, bazılarına göre kadını iyilikle tutma ya da güzellikle salıvermeye dair verilen sözdür. Taberî kendi tercihinde, bu misakın nikah akdi sırasında kocanın kadına verdiği, onu ma'ruf üzere tutma veya ihsan ile boşama sözü olduğunu belirtir. Ayrıca ayetin ahkam açısından muhkem mi neshedilmiş mi olduğu konusundaki ihtilafı da aktarır.

قال أبو جعفر: وأولى هذه الأقوال بتأويل ذلك قول من قال: الميثاق الذي عني به في هذه الآية، هو ما أخذ للمرأة على زوجها عند عقدة النكاح، من عهد على إمساكها بمعروف، أو تسريحها بإحسان، فأقر به الرجل

Bu müfessire göre ayetteki 'ba'zınızın ba'zınıza ifzâsı' ifadesi tefsirciler arasında iki görüşe konu olmuştur: bazılarına göre (İbn Abbas, Mücahid, Sedî, Zeccâc, İbn Kuteybe, Şâfiî) ifzâ cimâdan kinayedir; bazılarına göre ise (Kelbî, Ferrâ, Ebu Hanife) ifzâ, cima olmasa bile kadınla halvet halinde bulunmaktır. Râzî, aklî delillerle ifzânın cima anlamına geldiğini tercih ettiğini belirtir, zira sadece halvetin ülfet ve muhabbet için güçlü bir sebep olamayacağını, ayrıca 'ila' edatının bir fiilin sonuçlanmasını gerektirdiğini, oysa salt halvette taraflardan birinin fiilinin diğerine ulaşmadığını söyler.

أحدهما : أن الافضاء ههنا كناية عن الجماع وهو قول ابن عباس ومجاهد والسدي واختيار الزجاج وابن قتيبة ومذهب الشافعي ؛ لأن عنده الزوج إذا طلق قبل المسيس فله أن يرجع في نصف المهر / وإن خلا بها . والقول الثاني : في الافضاء أن يخلو بها وإن لم يجامعها

Kurtubî, 'ifda' kelimesinin anlamı üzerinde durur; bazı âlimlere göre bu, tenha kalıp cima etmeyi, bazılarına göre sadece halvet (baş başa kalmak) durumunu, İbn Abbas ve diğerlerine göre ise doğrudan cimayı ifade eder. Bu farklı görüşlere bağlı olarak mehrin sadece halvet ile mi yoksa ancak cima ile mi gerekli hale geleceği konusunda âlimler arasında dört görüş nakleder ve sahih olanın halvet ile mehrin mutlak olarak gerekli hale gelmesi olduğunu, bunun Ebû Hanîfe'nin görüşü olduğunu belirtir.

وعلى أن معنى أفضى خلا وإن لم يكن جامع هل يتقرر المهر بوجود الخلوة أم لا اختلف علماؤنا في ذلك على أربعة أقوال : يستقر بمجرد الخلوة لا يستقر إلا بالوطء

İbn Kesîr, 'birbirinize ifza ettiniz' ifadesinin cinsel ilişkiye (cima) işaret ettiğini, bu sebeple mehrin geri alınamayacağını belirtir. İbn Abbas, Mücahid ve Sedî'den nakledilen görüşe göre bu kelime cimaı ifade eder ve mülâane hadisi ile Büsra b. Ekşem rivayeti bu hükmü desteklemektedir. Ayrıca 'misak' (ahit) kelimesinin nikah akdine işaret ettiği, bunun da hitabe/teşehhüd ile ilgili olduğu aktarılır.

قال ابن عباس ومجاهد والسدي وغير واحد يعني بذلك الجماع

Beydâvî'ye göre ayet, bir kadını boşayıp yerine başkasıyla evlenmek isteyen erkeklerin, önceki eşe verdikleri mehri geri almalarını yasaklar. Bazı erkeklerin yeni bir kadınla evlenmek istediklerinde mevcut eşlerini iftiraya uğratıp fuhuş suçlamasıyla sıkıştırarak verdikleri malı geri almaya zorladıkları, bu davranışın da açıkça yasaklandığı belirtilir. Ayrıca eşler arasındaki cinsel birleşme ve evlilik akdiyle sağlanan 'ağır bir ahit' gerekçesiyle mehrin geri alınmasının reddedilemez olduğu vurgulanır.

والبهتان الكذب الذي يبهت المكذوب عليه