Bu metin, ayetteki fiillerin hitap (تبغون/ترجعون) mı yoksa gaib kipiyle mi okunacağı konusunda kıraat farklılıklarını aktarır ve hitap sigasıyla okunan kıraati tercih eder, çünkü öncesindeki ayet de hitap üzeredir. Ardından 'Allah'ın dininden başkasını mı arıyorsunuz' ifadesinin Ehl-i Kitab'a yönelik bir kınama olduğunu, göklerde ve yerdekilerin isteyerek veya istemeyerek Allah'a teslim olduklarını açıklar. İsteksiz teslimiyetin (kerhen İslam) mahiyeti hakkında müfessirler arasındaki görüş ayrılığını da nakleder: kimine göre bu, Allah'ın yaratıcılığını kabul etmek, kimine göre kalben O'nun iradesine boyun eğmektir.

وأولى ذلك بالصواب قراءة من قرأ: (أفغير دين الله تبغون) على وجه الخطاب (وإليه ترجعون) بالتاء، لأن الآية التي قبلها خطاب لهم، فإتباع الخطاب نظيره أولى من صرف الكلام إلى غير نظيره

Bu metinde Râzî, ayetteki fiillerin farklı kıraatlerini (ي/ت ile okunuşlarını) ele alır ve bunun kime hitap ettiğini açıklar; ayrıca 'وله أسلم' ifadesinin hasr (sadece O'na has kılma) anlamı taşıdığını belirtir. Bu, göklerde ve yerde olan her şeyin O'na teslim olduğunu, varlığın zorunlu olarak bir olduğunu ve O'nun dışındaki her şeyin ancak O'nun yaratmasıyla var olup yine O'nun yok etmesiyle yok olduğunu gösterir. Sevilen veya nefret edilen tüm hadiselerin (hayat-ölüm, zenginlik-fakirlik vb.) O'nun kaza, kader ve yaratmasıyla gerçekleştiği, buna karşı kimsenin bir güce sahip olmadığı vurgulanır.

وقرأ أبو عمرو { * تبغون } بالتاء خطابا لليهود وغيرهم من الكافر و يفيد الحصر أي وله أسلم كل من في السماوات والأرض لا لغيره ، فهذه الآية تفيد أن واجب الوجود واحد وأن كل ما سواه فإنه لا يوجد إلا بتكوينه ولا يفنى إلا بإفنائه

Kurtubî bu metinde 'tavʿan ve kerhen İslâm olma' ifadesini farklı görüşlerle açıklar: Katade'ye göre mümin gönüllü, kâfir ise ölüm anında zorunlu olarak teslim olur ama bu fayda vermez; Mücahid'e göre kâfirin zorunlu teslimiyeti Allah'tan başkasına secde ederken gölgesinin Allah'a secde etmesiyle gerçekleşir; başka bir görüşe göre ise Allah yarattıklarını güzel-çirkin, uzun-kısa, sağlıklı-hasta gibi çeşitli hâllerde yaratmıştır ve hepsi zorunlu olarak boyun eğer, sağlıklı olan bunu seve seve, hasta olan ise isteksizce kabullenir. Ayrıca İkrime'ye göre 'tav' delilsiz iman edenler, 'kerh' ise delille zorlanıp tevhide sürüklenenlerdir.

قال قتادة : أسلم المؤمن طوعا والكافر عند موته كرها ولا ينفعه ذلك لقوله : فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا

Bu müfessire göre metinde geçen ifade 'yevmü'l-meâd' (dönüş/hesap günü) anlamına gelmektedir ve o gün Allah her kişiyi amelinin karşılığıyla cezalandıracak/mükâfatlandıracaktır.

اي يوم المعاد فيجازي كلا بعمله

Beydâvî'ye göre 'tolâ' fiili, mîsak ve ikrar/şehadetle tevsik edildikten sonra yüz çevirmeyi ifade eder ve bu kişiler kâfirlerden fasıklardır. 'Eflegayri dînillâhi yebgûn' ifadesi inkâr amaçlı istifham olup, göklerdeki ve yerdeki her varlığın Allah'a teslimiyeti ya gönülden (delil ve hüccete uyarak) ya da zorla (kılıç veya dağın sarsılması, boğulma, ölümle yüz yüze gelme gibi kaçınılmaz durumlarla) gerçekleşir; alternatif olarak melekler ve müminler gibi ihtiyari, kâfirler gibi ise zorunlu (musahhar) bir teslimiyet de olabilir. Bu son grup Allah'ın kendileri hakkındaki hükmüne karşı çıkamaz.

أفغير دين الله يبغون عطف على الجملة المتقدمة والهمزة متوسطة بينهما للإنكار، أو محذوف تقديره أتتولون فغير دين الله تبغون، وتقديم المفعول لأنه المقصود بالإنكار