Taberî bu ifadeyi 'Allah'ın onlara mekri, verdikleri cevap üzerine bir cezalandırmadır; yoksa Allah'tan gerçek anlamda hile ve alay sadır olmaz, mekr ve alay (cezası) onlara ulaşmıştır' şeklinde açıklar. Ayrıca bazı âlimlerin görüşünü nakleder: buradaki mekr, İsrailoğulları'ndan küfrü açığa vuranların İsa'yı öldürmek için aralarında anlaşıp tuzak kurmalarıdır. Bu bağlamda es-Süddî'den nakledilen rivayete göre, havariler dışarı çıktıklarında topluluğu on dokuz kişi olarak görmüşler, İsa'nın göğe yükseltildiğini öğrenmişler ve aralarında sayıca bir kişi eksik bulup İsa'nın suretini görünce şüpheye düşerek İsa zannettikleri adamı öldürüp çarmıha germişlerdir; bu da Allah'ın onlara olan mekridir.

فلما خرج الحواريون أبصروهم تسعة عشر، فأخبروهم أن عيسى قد صعد به إلى السماء، فجعلوا يعدون القوم فيجدونهم ينقصون رجلا من العدة، ويرون صورة عيسى فيهم فشكوا فيه، وعلى ذلك قتلوا الرجل وهم يرون أنه عيسى، وصلبوه

Zemahşerî'ye göre 'Allah hâinlerin en hayırlısı/en güçlüsüdür' ifadesi, Allah'ın tuzağının başkalarının tuzağından daha etkili ve tesir bakımından daha üstün olduğunu ifade eder. Buna alternatif olarak, bu ifadenin sebebi Allah'ın ancak hak ve adalet olanı indirmesi ve sadece hak edeni cezalandırmasıdır.

أي مكره أنفذ من مكر غيره وأبلغ تأثيرا ، أو لأنه لا ينزل إلا ما هو حق وعدل ولا يصيب إلا بما هو مستوجب

İbn Kesîr'e göre sihirbazların 'senin bize hükmedeceğin bu (hayat) daha ve (azap açısından da) daha' şeklindeki sözleri, Firavun'un tehdidine karşı verdikleri cevaptır; onun bunu gerçekten uyguladığı ve bunun Allah'tan onlara bir rahmet olduğu ifade edilmektedir. Bu görüşe göre sihirbazlar sabah sihirbaz olarak başlamış, akşam ise şehid olarak hayatlarını tamamlamışlardır.

والظاهر أن فرعون لعنه الله صمم على ذلك وفعله بهم رحمة لهم من الله ولهذا قال ابن عباس وغيره من السلف أصبحوا سحرة وأمسوا شهداء

Beydâvî'ye göre havariler 'bizi şahitlerle beraber yaz' derken, ya Allah'ın birliğine şahitlik edenleri, ya tabilerine şahitlik eden peygamberleri, ya da insanlara şahit olan Muhammed ümmetini kastetmiş olabilirler. Yahudilerden küfrü sezilenler Îsâ'yı gizlice öldürmek için birini görevlendirerek mekr yapmışlar, Allah da Îsâ'yı göğe kaldırıp onu öldürmeye kastedene onun (Îsâ'nın) benzerini göstererek mekrlerine karşılık vermiştir (mekr etmiştir). Allah'a mekr nisbet edilmesi ancak mukabele ve izdivac yoluyla olup, gerçek anlamda değildir.

والمكر من حيث إنه في الأصل حيلة يجلب بها غيره إلى مضرة لا يسند إلى الله تعالى إلا على سبيل المقابلة والإزدواج

Bu müfessire göre Allah'ın kâfirlerle 'alay etmesi' ve 'tuzak kurması' O'nun hakkında hakiki alay ve mekr anlamında değil, onların hilelerinin boşa çıkarılması ve dünyada gizledikleri sırların açığa vurulması anlamındadır. Ayrıca kâfirlerin müminlerle istihza etmelerinin zararının kendilerine döneceği ve bunun sonucunda onlara zillet ve hakaretin isabet edeceği belirtilir. Ahirette ise Allah'ın onlara istihza muamelesi, münafıkların cennet kapısından çıkıp cehenneme yönelmeleri ve kapının önlerinde kapanması şeklinde tasvir edilir.

أن ضرر استهزائهم بالمؤمنين راجع عليهم وغير ضار بالمؤمنين ، فيصير كأن الله استهزأ بهم

Kurtubî'ye göre 'mâkir' ism-i fâildir ve bazı âlimler bunu Allah'ın isimlerinden sayarak dua ederken 'Ey mâkirlerin en hayırlısı, benim için mekr yap' derler. Peygamber'in de duasında 'Allahım, benim için mekret, aleyhime mekretme' dediği nakledilir. Allah'tan gelen mekr, kulların kendi mekrlerine karşılık, onların bilmediği bir yönden verdiği azap cezasıdır.

اللهم امكر لي ولا تمكر علي