Zemahşerî'ye göre 'ليس بظلام للعبيد' ifadesi, kâfirleri cezalandırmanın da müminleri mükâfatlandırmak gibi adaletin bir parçası olduğunu bildirir; Allah'ın kullarına zulmetmeyeceği vurgulanır. Bir başka görüşe göre ise 'ظلام' kalıbı çokluk/mübalağa ifade eder; bunun sebebi kulların çokluğu ya da azabın o denli büyük olmasıdır ki, eğer hak edilmiş olmasaydı bu kadar büyük bir azapla cezalandırmak ağır ve katmerli bir zulüm sayılırdı.

وقيل : ظلام للتكثير لأجل العبيد أو لأن العذاب من العظم بحيث لولا الاستحقاق لكان المعذب بمثله ظلاما بليغ الظلم متفاقمه

Kurtubî, ayette azabın 'ellerin yaptıkları' sebebiyle geldiğinin belirtilmesini, fiilin bizzat işlenmesine ve doğrudan yapılmasına delalet etmesi açısından açıklar. Ona göre 'eller' zikri özellikle seçilmiştir çünkü bazen fiil insana sadece emretmesi sebebiyle de izafe edilebilir (mesela oğullarını boğazlıyor ifadesinde olduğu gibi), oysa burada gerçek işleyiş kastedilmektedir.

وخص الأيدي بالذكر ليدل على تولي الفعل ومباشرته إذ قد يضاف الفعل إلى الإنسان بمعنى أنه أمر به كقوله : يذبح أبناءهم

İbn Kesîr'e göre bu ifade, kâfirlere/günahkârlara aşağılama, azarlama ve küçük düşürme amacıyla söylenmektedir. Onlara verilen ceza, dünya hayatında işledikleri kötü amellerin karşılığıdır ve Allah bu cezayı verirken hiç kimseye zulmetmez, zira O adaletli hükmedendir. İbn Kesîr bu görüşü desteklemek için Müslim'de geçen kudsî hadisi zikreder.

أي يقال لهم ذلك تقريعا وتوبيخا وتحقيرا وتصغيرا وقوله تعالى أي هذا الجزاء بسبب ماعملتم من الأعمال السيئة في حياتكم الدنيا جازاكم الله بهذا الجزاء أي لا يظلم أحدا من خلقه بل هو الحكم العدل الذي لا يجور

Taberî'ye göre bu ifade, Allah'ın kullarına haksızlık etmediğini, bir kimseyi başkasının günahıyla cezalandırmadığını ve azabın ancak kişinin kendi işlediği suç sebebiyle verildiğini bildirmektedir. Bu, kıyamet günü kâfirlere 'yangın azabını tadın' denilmesinin sebebini açıklar; zira bu azap onların dünyada kazandıkları günahlar karşılığındadır. Allah, adaletiyle her nefsi ancak kendi kazandığıyla cezalandırır, hak etmediği bir cezayı ona yüklemez.

ولكنه لا يعاقب أحدا إلا على جرمه

Bu müfessire göre âyetteki 'zâlik' (bu) ifadesi, ellerin önceden işlediği kötülükler sebebiyle gerçekleşen azabı (yakıcı azabı) işaret eder; yani ceza, kişinin işlediği fiilden doğan bir sonuç gibidir. Ayrıca müfessir, Mu'tezile'nin bu âyeti Allah'ın zulüm işlemediğine ve kulun ancak kendi fiilinden dolayı cezalandırılabileceğine dair delil getirdiğini, bunun da babaların küfrü sebebiyle çocukların azaplandırılmasının caiz olmadığını gösterdiğini aktarır.

وذلك يدل على أنه لو عاقبه لا بسبب فعل يصدر من جهته لكان ظالما ، وهذا يدل على أنه لا يجوز تعذيب الأطفال بكفر آبائهم

Beydâvî'ye göre bu ayet, Yahudilerin 'Allah fakirdir, biz zenginiz' sözünü işitip kaydettiğini ve bu sözün, peygamberleri haksız yere öldürmeleriyle birlikte ceza gerektirdiğini bildirir. Bu söz Allah'a küfür ve Kur'an ile Peygamber'e istihza sayıldığından peygamber katliyle birlikte zikredilmiş, bu da onların ilk cinayeti olmadığına işaret eder. Ayrıca 'zevk' kelimesinin kullanımı, azabın onların mal ve cimriliğe düşkünlüklerinden kaynaklanan sözlerine bağlı olmasıyla ilişkilendirilir.

وفيه تنبيه على أنه ليس أول جريمة ارتكبوها