Zemahşerî'ye göre ayetteki 'bunula sevinsinler' ifadesi, insanların Allah'ın fazlı ve rahmetiyle sevinmeleri gerektiğini vurgulamak için tekrarlanmıştır; bu tekrar, sevincin dünya menfaatlerine değil özellikle fazl ve rahmete tahsis edilmesi gerektiğini pekiştirmek içindir. Fiillerden birinin hazfedilmesi, zikredilenin ona delalet etmesinden dolayıdır ve fâ, şart anlamı taşımaktadır. Ayrıca ayetin farklı okunuş biçimleri (fe'l-yefrahû, felyağtenû, felyefrahû gibi takdirler) ve kıraat farklılıkları (te'li-te ile 'feltefrahû' okunuşu) da zikredilmiştir.

والتكرير للتأكيد والتقرير وإيجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فوائد الدنيا ، فحذف أحد الفعلين لدلالة المذكور عليه ، والفاء داخلة لمعنى الشرط ؛ كأنه قيل : إن فرحوا بشيء فليخصوهما بالفرح ، فإنه لا مفروح به أحق منهما

Râzî'ye göre bu ayet, münafıkların şüphesine verilen ikinci cevaptır: ölüm veya öldürülme insan için kaçınılmazdır; öyleyse bunun Allah yolunda ve O'nun rızasını arama uğrunda gerçekleşmesi, ölümden sonra hiçbir fayda sağlamayan dünya lezzetleri yolunda gerçekleşmesinden daha hayırlıdır. Cihada yönelen kimse kalbiyle dünyadan yüz çevirip ahirete yöneldiğinden, öldüğünde düşmandan kurtulup sevgiliye ulaşmış gibi olur; evinde ölüm korkusuyla oturup dünya toplamaya düşkün olan kimse ise öldüğünde sevgiliden perdelenmiş ve gurbet diyarına atılmış gibi olur.

وذلك لأن الانسان إذا توجه إلى الجهاد أعرض قلبه عن الدنيا وأقبل على الآخرة ، فاذا مات فكانه تخلص عن العدو ووصل إلى المحبوب ، وإذا جلس في بيته خائفا من الموت حريصا على جمع الدنيا ، فاذا مات فكأنه حجب عن المعشوق وألقي في دار الغربة ، ولا شك في كمال سعادة الأول ، وكمال شقاوة الثاني

Kurtubî bu bölümde ayetteki kasem cevabının hazfedilmesinin (zikredilmemesinin) daha isabetli olduğunu, çünkü sözün asıl anlamının 'sizi bağışlayacaktır' şeklinde takdir edildiğini belirtir. Ardından 'م-ت-م' fiilinin okunuşundaki lehçe farklılıklarına geçer; Hicaz ehlinin bunu kesreli, sifle Mudar kabilesinin ise ötreli okuduğunu, bunun da 'مات يموت' kalıbına benzediğini nakleder.

وكان الأستغناء بجواب القسم اولى لأن له صدر الكلام ومعناه ليغفرن لكم وأهل الحجاز يقولون : متم بكسر الميم مثل نمتم من مات يمات مثل خفت يخاف

İbn Kesîr'e göre bu ayet, Allah yolunda öldürülmenin de ölmenin de Allah'ın rahmetine, affına ve rızasına ulaşmaya bir vesile olduğunu ve bunun dünyada kalıp onun fani mal-mülküne sahip olmaktan daha hayırlı olduğunu göstermektedir. Ayrıca ölen ya da öldürülen herkesin dönüşünün Allah'a olacağı ve Allah'ın herkesi amellerine göre karşılık vereceği (hayır ise hayırla, şer ise şerle) belirtilmektedir.

تضمن هذا أن القتل في سبيل الله والموت أيضا وسيلة إلى نيل رحمة الله وعفوه ورضوانه وذلك خير من البقاء في الدنيا وجميع حطامها الفاني ثم أخبر تعالى بأن كل من مات أو قتل فمصيره ومرجعه إلى الله عز وجل فيجزيه بعمله إن خيرا فخيرا وإن شرا فشرا

Beydâvî'ye göre bu ayet, Allah yolunda sefer ve gazve yapmanın ölümü çekip getirmediğini, ancak eğer bu yolda ölüm veya şehadet gerçekleşirse, elde edilecek mağfiret ve rahmetin dünyada toplanacak menfaatlerden daha hayırlı olduğunu bildirir. İkinci ayet ise, ölüm hangi şekilde gerçekleşirse gerçekleşsin, insanların yöneldikleri ve canlarını feda ettikleri tek İlah olan Allah'a döneceğini, O'nun da karşılığını tam vereceğini ve mükafatı büyüteceğini ifade eder.

والمعنى: إن السفر والغزو ليس مما يجلب الموت ويقدم الأجل وإن وقع ذلك في سبيل الله فما تنالون من المغفرة والرحمة بالموت خير مما تجمعون من الدنيا ومنافعها لو لم تموتوا

Taberî'ye göre bu ayette Allah, münafıkların şüphe ettiği gibi ölüm ve yaşamın kendi elinde olduğundan şüphe etmeyip Allah yolunda cihad etmelerini emretmektedir. Kendilerine, savaşta ancak eceli gelenin öleceği yönünde kesin bilgiyle cihad etmelerini, buna karşılık mağfiret ve rahmet vaad edildiğini bildirmiştir. Allah yolunda ölmenin veya öldürülmenin, dünyada toplayabilecekleri mal ve geçimlikten daha hayırlı olduğunu belirtmiştir.

لا تكونوا أيها المؤمنون في شك من أن الأمور كلها بيد الله