Zemahşerî, 'min kabl' ve 'min ba'd' ifadelerinin muzâfun ileyh takdir edilmeksizin cer ile okunduğuna dikkat çeker; bu okunuşta ifade 'kablen' ve 'ba'den' yani 'önce' ve 'sonra' anlamına gelecek şekilde bağımsız kullanılmıştır. Ayrıca 've yevmeizin' ifadesini Rumların Farslara galip geldiği ve Allah'ın vaad ettiği zaferin gerçekleştiği gün olarak açıklar.

وقرىء : ( من قبل ومن بعد ) على الجر من غير تقدير مضاف إليه واقتطاعه . كأنه قيل : قبلا وبعدا ، بمعنى أولا وآخرا

Bu müfessire göre âyetteki 'şühedâ' ifadesi hem şehitlik makamının yüceliğini hem de Uhud gününde şehit düşenlerin Bedir'de kaçırdıkları fazileti telafi ederek Allah katında üstün bir mertebeye ulaştıklarını ifade eder. Ayrıca şehidin isimlendirilme sebebi tartışılır; onların Allah katında diri oldukları vurgulanır. Metin ayrıca irtidad eden kavimlerin (ridde ehli) tarihine ve Allah'ın Rasûlü'ne yardım edecek başka toplulukları getireceği hususuna geçer.

الشهداء جمع شهيد كالكرماء والظرفاء ، والمقتول من المسلمين بسيف الكفار شهيدا ، وفي تعليل هذا الاسم وجوه : الأول : قال النضر بن شميل : الشهداء أحياء لقوله

İbn Kesîr'e göre bu ayet, müminlerin başına gelen yara ve ölümlerin düşmanların başına gelenle dengeli olduğunu, zaferin bazen taraf değiştirmesinin ilahi bir hikmet gereği olduğunu belirtir. Bu musibet, sabredenlerin ortaya çıkması, günahların kefareti veya derecelerin yükseltilmesi gibi hikmetler taşır. Ayrıca bu, Allah'ın önceki ümmetleri toptan helak eden azaplar yerine, bu ümmete kâfirlerle cihadı müminlerin eliyle yapılan bir şeriat kıldığını gösterir.

قال ابن عباس في مثل هذا لنرى من يصبر على مناجزة الأعداء يعني يقتلون في سبيله ويبذلون مهجهم في مرضاته أي يكفر عنهم من ذنوبهم إن كانت لهم ذنوب وإلا رفع لهم درجاتهم بحسب ما أصيبوا به

Beydâvî'ye göre 'قرح' kelimesi Uhud'da Müslümanların aldığı yaralar/acıyı, Bedir'de müşriklerin gördüğü zararla kıyaslamaktadır; onlar zayıflık göstermediklerine göre müminlerin daha çok dayanması gerektiği vurgulanır. Ayrıca 'günlerin insanlar arasında döndürülmesi' ifadesi, zafer ve galibiyet vakitlerinin bazen bir tarafa bazen diğer tarafa verilmesi anlamına gelir. Bu döndürmenin amacı olarak müminlerin sabit kalanlarının münafıklardan ayrılması, şehitlerin seçilmesi ve zalimlerin/kâfirlerin sevilmediği belirtilir; kâfirlerin bazen galip gelmesi ise onlara bir istidraç, müminlere ise bir imtihan olarak açıklanır.

والمعنى إن أصابوا منكم يوم أحد فقد أصبتم منهم يوم بدر مثله، ثم إنهم لم يضعفوا ولم يجبنوا فأنتم أولى بأن لا تضعفوا، فإنكم ترجون من الله ما لا يرجون.

Taberî'ye göre Uhud günü Müslümanlara isabet eden yara ve öldürmenin benzeri, Bedir günü müşriklere de isabet etmiştir; bu durum Allah'ın imtihanı ve müminlere ceza olarak gerçekleşmiştir. Ayrıca 'günleri insanlar arasında döndürme' ifadesi, Bedir'de Müslümanların, Uhud'da ise müşriklerin galip gelmesiyle açıklanır; böylece Allah kendisine itaat edenle isyan edeni, doğru söyleyenle yalancıyı ayırt eder.

وقد يدال الكافر من المؤمن، ويبتلى المؤمن بالكافر، ليعلم الله من يطيعه ممن يعصيه ويعلم الصادق من الكاذب