Taberî bu ayeti, Hz. Peygamber'e (ve müminlere) kötülük edenlere karşı hilim, sabır ve afla karşılık verme emri olarak açıklar. Bazı müfessirlerin (Mücahid, Atâ) 'daha güzel olanla savma'yı selam vermek şeklinde yorumladığını, İbn Abbas ve Hasen'den nakledilen görüşe göre ise bunun gazap anında sabretmek, kötülüğe iyilikle karşılık vermek ve öfkeyi yutmak olduğunu bildirir. Ayrıca Allah'ın müşriklerin O'na ve Peygamber'e yönelttiği kötü sözleri bildiğini ve bunun karşılığını vereceğini, bu yüzden Peygamber'in işittiği çirkin sözlerden üzülmemesi gerektiğini belirtir.

يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: ادفع يا محمد بحلمك جهل من جهل عليك، وبعفوك عمن أساء إليك إساءة المسيء، وبصبرك عليهم مكروه ما تجد منهم

Zemahşerî'ye göre 'بالتي هي أحسن' ifadesi 'الحسنة' kelimesinin kullanılmasından daha beliğdir, çünkü içinde üstünlük/tafdil anlamı vardır; sanki 'kötülüğü en güzel olanla defet' denilmiştir. Anlam, onların kötülüklerini affetmek ve gücün yettiğince iyilikle karşılık vermektir; öyle ki af, ihsan ve gücün sarf edilmesi bir araya geldiğinde, bir kötülüğe karşılık kat kat artırılmış bir iyilik olur.

هو أبلغ من أن يقال : بالحسنة السيئة لما فيه من التفضيل ، كأنه قال : ادفع بالحسنى السيئة . والمعنى : الصفح عن إساءتهم ومقابلتها بما أمكن من الإحسان

Bu metne göre âyet, Peygamber'in kâfirlerin ezasına ve yalanlamasına karşı en güzel davranışla (selam, güzel söz, en iyi şekilde delil sunma) mukabele etmesini emretmektedir. Kötülüğü sadece affetmek değil, ona fiilen iyilikle karşılık vermek kastedilmiştir; böylece kötülüğe karşı kat kat artırılmış bir iyilik ortaya çıkar. Ardından âyet, bu sabrı sürdürebilmek için şeytanın vesveselerinden ve düşmanları kışkırtmasından Allah'a sığınmayı emretmiştir.

والمعنى الصفح عن إساءتهم ومقابلتها بما أمكن من الإحسان ، حتى إذا اجتمع الصفح والإحسان وبذل الطاقة فيه كانت حسنة مضاعفة بإزاء السيئة . وقيل هذه الآية منسوخة بآية السيف ، وقيل محكمة ، لأن المداراة محثوث عليها ما لم تؤد إلى نقصان دين أو مروءة

Kurtubî'ye göre bu ayet, iyilikle savma emrini içerir ve seyf (kılıç) ayetiyle nesholunmuş olsa da, güzel muamele, hoşgörü ve kızgınlığa göz yumma gibi müstehap hükümler baki kalmıştır. İbn Abbas'a göre bu, kişiye cehalet edenin cehaletini hilim ile savmaktır; Mücahid ve Ata'ya göre ise düşmanla karşılaşınca selam vermektir. Ayrıca İbnü'l-Arabî'nin zikrettiği üçüncü görüş olarak musafaha (el sıkışma) da bu kapsamda değerlendirilmiştir.

نسخت بآية السيف وبقي المستحب من ذلك : حسن العشرة والاحتمال والإغضاء قال بن عباس : أي ادفع بحلمك جهل من يجهل عليك

İbn Kesîr'e göre bu ayet, kendisine kötülük eden kimseye o kişiye iyilik ederek karşılık verilmesini, kötülüğün en güzel şekilde savulmasını ifade etmektedir. Bu husus başka bir ayette de aynı şekilde geçmektedir. Hz. Ömer'in bu konudaki bir sözü de bu görüşü desteklemek üzere aktarılmıştır.

أي من أساء إليك فادفعه عنك بالإحسان إليه كما قال عمر رضي الله عنه ما عاقبت من عصى الله فيك بمثل أن تطيع الله فيه

Beydâvî'ye göre 'ادفع بالتي هي أحسن' ifadesi, kötülüğe karşı affetmeyi ve karşılığında iyilikle mukabele etmeyi emreder, ancak bunun dinde bir zafiyete yol açmaması şartıyla. Bazı görüşlere göre bu ifade tevhid kelimesiyle şirke, bazılarına göre ise iyiliği emretmekle kötülükten sakındırmaya işaret eder ve bu ifade 'ادفع بالحسنة السيئة' demekten daha beliğdir çünkü üstünlüğe açıkça delalet eder. 'همزات الشياطين'den maksat ise şeytanların vesveseleridir; bu, hayvanları yürümeye sevk eden binicinin dürtmesine benzetilmiştir.

ادفع بالتي هي أحسن السيئة وهو الصفح عنها والإحسان في مقابلتها لكن بحيث لم يؤد إلى وهن في الدين. وقيل هي كلمة التوحيد والسيئة الشرك.