Taberî, İbrahim'in ateşe atılması kıssasında ateşin onu yakmadığını, sadece bağını (vesâkını) yaktığını; Allah'ın 'kûnî berden ve selâmen' emriyle ateşin serinlik ve selamet verdiğini, ancak 'selâmâ' ifadesi olmasaydı bu soğukluğun kendisinin İbrahim'e sıcaktan daha fazla zarar verebileceğini aktarır. Ayrıca Cebrail'in ona yardıma geldiğini, o gün yeryüzündeki tüm ateşlerin söndüğünü ve insanların bundan istifade edemediğini nakleder.

ولولا أنه قال: {وسلاما} لكان البرد أشد عليه من الحر

Bu müfessire göre 'selâm' kelimesi 'berd' (soğukluk) ile birlikte zikredilmiştir çünkü tek başına aşırı soğukluk da tehlikeli olabilirdi; bu nedenle ateşin İbrahim üzerinde ne aşırı soğuk ne de zararlı bir hal almaması için Allah bu ateşi ölçülü ve zararsız kılmıştır. Bu dengenin nasıl sağlandığına dair üç görüş nakledilir: ateşin soğukluğunun etkisiz bir ölçüde takdir edilmesi, ateşin bir kısmının soğuğa dönüşüp bir kısmının sıcaklığını koruyarak dengelenmesi, ya da İbrahim'in bedenine fazladan bir sıcaklık verilerek soğuktan zarar görmemesi. Ayrıca 'selâm' kelimesinin şer ve afetlerden emniyet, ya da o gecenin rüzgâr, eza ve yıldırımlardan salim olması gibi farklı anlamlara gelebileceği de aktarılır.

فالمعنى أن البرد إذا أفرط أهلك كالحر بل لا بد من الإعتدال ثم في حصول الاعتدال ثلاثة أوجه : أحدها : أنه يقدر الله تعالى بردها بالمقدار الذي لا يؤثر . وثانيها : أن بعض النار صار بردا وبقي بعضها على حرارته فتعادل الحر والبرد . وثالثها : أنه تعالى جعل في جسمه مزيد حر فسلم من ذلك البرد بل قد انتفع به والتذ

İbn Kesîr'e göre 've selâmen' ifadesi ateşin İbrahim'e hiçbir zarar vermeden serinlik olarak gelmesini sağlamıştır; eğer sadece 'berden' denseydi soğuğun şiddeti kendisine zarar verebilirdi. Ayrıca ateşe atıldığında İbrahim'in orada geçirdiği süreyi hayatının en güzel günleri olarak nitelendirdiğine dair rivayetler nakledilir. Bu bağlamda ateşi söndürmeye çalışan hayvanlardan sadece keler (vezağ)'in ateşi körüklediği ve bu nedenle öldürülmesinin emredildiği rivayeti de aktarılır.

وقال ابن عباس وأبو العالية لولا أن الله عز وجل قال ( وسلاما ) لآذى إبراهيم بردها

Beydâvî'ye göre 'kûnî berden ve selâmen alâ İbrâhîm' ifadesi ateşin zarar vermeyecek şekilde soğuması anlamındadır ve burada Allah'ın kudretine boyun eğen ateşin emre itaat eden bir varlık gibi tasvir edilmesinde mübalağa vardır. Rivayete göre Nemrud'un adamları Kûsâ'da büyük bir ateş yakıp İbrahim'i mancınıkla içine attıklarında Cebrail ona yardım teklif etmiş, o ise Allah'ın halini bilmesinin yeterli olduğunu söylemiş ve bu söz bereketiyle ateş bir bahçeye dönüşmüştür; sadece bağları yanmıştır. Ayrıca bazı âlimler ateşin aslında yanmaya devam ettiğini fakat Allah'ın İbrahim'e zararını def ettiğini söylemiştir, semenderde görüldüğü gibi.

أي ابردي بردا غير ضار، وفيه مبالغات جعل النار المسخرة لقدرته مأمورة مطيعة وإقامة كوني ذات برد مقام أبردي، ثم حذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه.

Bu müfessire göre bazı âlimler, Allah'ın ateşte hem sıcaklığını kaldıran bir soğukluk hem de soğukluğunu kaldıran bir sıcaklık yarattığını, böylece ateşin kendisi için tam bir selamet (selam) haline geldiğini belirtmişlerdir. Ebu'l-Âliye ise 'selamen' denmeseydi, ateşin soğukluğunun kendisine sıcaklığından daha şiddetli geleceğini ifade etmiştir.

جعل الله فيها بردا يرفع حرها وحرا يرفع بردها فصارت سلاما عليه