Taberî'ye göre ayet, Hz. Peygamber'in kendisine iman etmeyi kabul etmeyip yüz çeviren müşriklere, aralarında savaş hali bulunduğunu bildirmesini emretmektedir; bu, aralarında sulh ve barış olmadığı anlamına gelir. Bu hitap özellikle Kureyş müşriklerine yöneliktir. Ayrıca ayetin devamında Hz. Peygamber'in, kendilerine vaad edilen azabın ne zaman gerçekleşeceğini bilemediğini söylemesi istenmektedir.

وإنما عني بذلك قوم رسول الله صلى الله عليه وسلم من قريش، كما: حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، قوله: " فإن تولوا: يعني قريشا "

Kurtubî, 'âzentüküm alâ sevâin' ifadesini bu topluluğa açık ve eşit biçimde savaş ilan etmek olarak açıklar; bu, 'İma tehâfenne min kavmin hıyâneten fenbiz ileyhim alâ sevâin' ayetiyle paralel şekilde, ahdin bozulduğunun her iki tarafa eşit şekilde bildirilmesi anlamındadır. Zeccâc'a göre ise ifade, kendisine vahyedileni herkese eşit şekilde bildirdiği, kimseden bir şey gizleyip başkasına açıklamadığı anlamındadır. Ayrıca 'in edrî' ifadesindeki 'in'in nefiy edatı olduğu, kıyametin vaktini ne peygamberin ne de mukarreb bir meleğin bilemeyeceği İbn Abbas'tan nakledilir; bir başka görüşe göre ise bu, savaşın ilan edildiği fakat ne zaman savaşmaya izin verileceğinin bilinmediği anlamındadır.

أي أعلمتكم على بيان أنا وإياكم حرب لا صلح بيننا كقوله تعالى : وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء أي أعلمهم أنك نقضت العهد نقضا أي استويت أنت وهم فليس لفريق عهد ملتزم في حق الفريق الآخر وقال الزجاج المعنى أعلمتكم بما يوحى إلي على استواء في العلم به ولم أظهر لأحد شيئا كتمته عن غيره

Beydâvî'ye göre 'آذنتكم على سواء' ifadesi, Peygamberin kendisine emredileni herkese eşit şekilde bildirdiğini veya kendisiyle onlar arasında bilgi/husumet bakımından eşitlik bulunduğunu ifade eder. 'Vaad edilenin ne zaman geleceğini bilmiyorum' sözü, gaybın Allah'a ait olduğunu, ancak müşriklerin gizli ve açık sözlerinin Allah tarafından bilindiğini ve karşılığının verileceğini anlatır. Cezanın geciktirilmesi ise onlar için bir istidrac, fitne artırma veya imtihan olabileceği, belirlenmiş bir süreye kadar bir yararlanma (meta) olduğu şeklinde yorumlanmıştır.

وإن أدري وما أدري. أقريب أم بعيد ما توعدون من غلبة المسلمين أو الحشر لكنه كائن لا محالة. إنه يعلم الجهر من القول ما تجاهرون به من الطعن في الإسلام.

Bu müfessire göre Hz. Peygamber'in 'kıyametin yakın olduğunu' bildirmesi ile 'yakın mı uzak mı bilmiyorum' demesi arasında çelişki yoktur. Kıyametin yakınlığından kasıt, dünyadan geçen sürenin kalan süreden fazla olmasıdır; bu genel yakınlık bilinmekte, ancak kıyametin tam ne zaman kopacağına ilişkin kesin bilgi bilinmemektedir.

المراد بقرب وقوعه هو أن ما بقي من الدنيا أقل مما انقضى

Bu müfessire göre ayette geçen ifade, düşmanlık ve beraatin karşılıklı olarak ilan edilmesini anlatır; yani kendisi onlara karşı olduğu gibi onlar da kendisine karşıdır, kendisi onlardan uzak olduğu gibi onlar da kendisinden uzaktır. Bilgisinin bu duruma dayandığı için karşı tarafa bunu bildirdiği belirtilir. Ayrıca kıyametin veya vaad edilen şeyin kesin olarak gerçekleşeceği, ancak bunun ne zaman olacağının (yakın mı uzak mı) bilinmediği ifade edilir.

برئ منكم كما أنتم براء مني