Bu müfessire göre metin, ayette geçen ifadenin, önceden takdir edilmiş olan (gece) kıyamının terkine dair bir ruhsat anlamı taşıdığını belirtir. Yani asıl belirlenmiş miktarın uygulanmasında bir zorlaşma söz konusu olduğundan, bundan vazgeçilmesine izin verildiği ifade edilmektedir.

عبارة عن الترخيص في ترك القيام المقدر

Bu müfessire göre ayet, tevbenin kabulünün akli olarak vacip olmadığını göstermektedir; çünkü Allah şirk işleyen İsrailoğullarını bağışlamıştır ve bu, Mutezile'nin görüşüne aykırıdır. Ayrıca ayette 'nefsi öldürme' emri gerçek anlamıyla her tövbekârın kendini öldürmesi anlamında değil, tövbenin ancak bu yolla tamam olacağını belirten bir şart bildirimidir. Râzî, bu emrin gerçek anlamda uygulanmadığını, müfessirlerin bunun bilfiil gerçekleşmediği hususunda ittifak ettiğini nakleder.

دلت هذه الآية على أن قبول التوبة غير واجب عقلا ، وإذا ثبت ذلك ثبت أيضا أنه تعالى قد أسقط عقاب من يجوز عقابه عقلا وشرعا ، وذلك أيضا خلاف قول المعتزلة

İbn Kesîr'e göre bu ayette geçen 'sizin için hayırlıdır' ifadesi, bu emrin hem tövbe edenler hem de ev halkı için iki taraflı bir hayır olduğunu göstermekte ve İsrailoğullarının işlediği günahın büyüklüğüne dikkat çekmektedir. Müfessir, Musa kavminin buzağıya tapma günahından tövbesinin, Allah'ın emriyle birbirlerini kılıçla öldürmeleri şeklinde gerçekleştiğini; öldürülenlerin şehit, sağ kalanların ise bağışlanmış sayıldığını çeşitli rivayetlerle nakletmektedir.

فقال الله تعالى إن توبتهم أن يقتل كل واحد منهم من لقي من والد وولد فيقتله بالسيف ولا يبالي من قتل في ذلك المواطن فتاب أولئك الذين كانوا خفى على موسى وهارون ما أطلع الله على ذنوبهم فاعترفوا بها وفعلوا ما أمروا به فغفر الله للقاتل والمقتول

Taberî bu pasajda Bakara suresindeki çeşitli ayetleri sırayla açıklamaktadır: izin isteme ve selam vermenin eve girmekten hayırlı olduğu, İsrailoğulları'nın buzağıya tapmakla nefislerine zulmettikleri, Musa'nın onlara kendilerini öldürmelerini emretmesinin bu günahtan tövbe olduğu ve cihada çıkmanın oturup kalmaktan hayırlı olduğu belirtilmektedir. Ayrıca rivayetlerle Musa'nın kavmine hançerlerle birbirlerini öldürmelerini emrettiği, bu esnada yetmiş bin kişinin öldüğü ve Allah'ın bu olayla onlardan tövbeyi kabul ettiği anlatılmaktadır.

فتكشف عن سبعين ألف قتيل، وإن الله أوحى إلى موسى أن حسبي قد اكتفيت

Kurtubî, ayetteki 'fetâbe aleyküm' ifadesini hem günahlardan tövbenin kabulü hem de bir ruhsat/hafifletme anlamına gelebileceğini belirtir. Ayrıca 'faktülû enfüseküm' (nefislerinizi öldürün) emrinin hakiki anlamda öldürme olduğunu, İsrailoğullarının buzağıya tapanların birbirini öldürmesiyle tövbe ettiklerini nakleder. Bu olayın nasıl gerçekleştiğine dair farklı rivayetleri de aktarır.

والصحيح أنه قتل على الحقيقة هنا والقتل : إماتة الحركة

Beydâvî'ye göre 'enfüsekum' ifadesi buzağıya tapmakla nefislerine zulmettiklerine işaret eder; bu sebeple 'bâriü' olan Rablerine tövbe etmeleri ve nefislerini öldürmeleri emredilmiştir. Nefislerin öldürülmesi ya tövbenin tamamlanması için gerçek anlamda öldürme, ya şehvetlerin kesilmesi, ya buzağıya tapmayanların tapanları öldürmesi şeklinde yorumlanmıştır. Bunun sonucunda Allah'ın kendilerine tövbeyi nasip ettiği ve O'nun Tevvâb ve Rahîm olduğu belirtilir.

وقيل أمر من لم يعبد العجل أن يقتل العبدة.