Taberî'ye göre bu ayette Allah, Hz. Muhammed'e İsrail oğullarına sorulmasını emretmektedir; onlara gökten getirilen apaçık ayetler (Musa'nın asası, denizin yarılması, bulut gölgesi, kudret helvası ve bıldırcın gibi) verilmiş olmasına rağmen onlar bu nimetleri inkâr etmiş, peygamberleri yalanlamış ve Allah'ın kendilerine verdiği ahdi değiştirmişlerdir. Bu değişim ve küfür sebebiyle Allah onları şiddetli azabıyla cezalandıracaktır, hem dünyada düşmanlarına verdiği belaları onlara vermek suretiyle hem de ahirette cehennemde ebedi kalmakla.

وذلك من آيات الله التي آتاها بني إسرائيل في آيات كثيرة غيرها، خالفوا معها أمر الله، فقتلوا أنبياء الله ورسله، وبدلوا عهده ووصيته إليهم

Bu metne göre ayetteki 'nimet' ifadesi Allah'ın ayetleri ve delilleri olarak yorumlanmış; bunlar hidayet ve sapıklıktan kurtuluş sebepleri olduğu için nimetlerin en değerli türlerindendir. Nimetin değiştirilmesi konusunda ise iki görüş aktarılır: birincisi Musa'nın mucizelerinin hidayet sebebi olması gerekirken sapıklık sebebi kılınması, ikincisi ise verilen açık delillerin Hz. Muhammed'in doğruluğuna ve şeriatının sıhhatine dair hüccetler olduğudur. Ayrıca Vâhidî'nin 'şiddetli azap' ifadesindeki takdir (ızmar) meselesi Abdülkahir el-Curcânî'nin görüşüyle eleştirilerek, ayetin maksadının Allah'ın zâtında şiddetli azap sahibi olduğunu vurgulamak olduğu, herhangi bir sebebe bağlı olmaksızın korkutma amacı taşıdığı belirtilir.

وذلك لأن المقصود من الآية التخويف بكونه في ذاته موصوفا بأنه شديد العقاب ، من غير التفات إلى كونه شديد العقاب لهذا أو لذلك

Kurtubî bu ayette önce 'sel' kelimesindeki hemzenin hafifletilmesini dilbilimsel açıdan açıklar, ardından 'kim Allah'ın nimetini değiştirirse' ifadesinin lafız olarak sadece İsrailoğulları'na değil, kitaplarını tahrif eden ve Hz. Muhammed'i inkâr eden herkese, hatta nimeti küfre çeviren Kureyş kâfirlerine de şamil olduğunu belirtir. Nimet burada Taberî'ye göre İslam olarak yorumlanır. Ayrıca 'kem' ile gelen soru sorunun, Hz. Musa'nın getirdiği mucizeler (denizin yarılması, bulut, asa, el gibi) olduğunu ve bu sorunun onları kınama ve azarlama amacıyla sorulduğunu açıklar.

فاللفظ منسحب على كل مبدل نعمة الله تعالى وقال الطبرى : النعمة هنا الاسلام وهذا قريب من الأول ويدخل فى اللفظ أيضا كفار قريش فإن بعث محمد صلى الله عليه وسلم فيهم نعمة عليهم فبدلوا قبولها والشكر عليها كفرا

İbn Kesîr, İbn Mesud'dan nakledilen bir rivayeti aktarır: Miktad b. el-Esved, Peygamber (s.a.v.) müşriklere dua ederken (onlara karşı lanet okurken) ona gelmiş ve 'Biz, Musa'nın kavminin dediği gibi demeyiz' diyerek Hz. Musa kavminin Musa'ya söylediği sözden farklı bir tavır sergileyeceklerini ifade etmiştir. Bu rivayet, sahabenin Musa kavminin geri durma ve isyan tavrının aksine, Peygamber'e itaat ve destek konusundaki kararlılığını gösteren bir örnek olarak sunulmaktadır.

شهدت من المقداد بن الأسود مشهدا لأن أكون صاحبه أحب إلي مما عدل به أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يدعو على المشركين فقال لا نقول كما قال قوم موسى

Beydâvî'ye göre bu ayette hitap Peygamber'e veya herkese yöneliktir ve soru, muhatapları kınama (tavbih) amacı taşır. İsrailoğullarına verilen açık mucizeler ya da hakkı gösteren deliller sayılmakta, Allah'ın nimetini -yani hidayet vesilesi olan ayetleri- değiştirenlerin, bunları anladıktan ve tam olarak bildikten sonra tahrif ve yanlış yorumla değiştirdikleri ima edilmektedir. Bu sebeple Allah'ın bu kimseleri, işledikleri suçun büyüklüğü ölçüsünde şiddetli bir azapla cezalandıracağı belirtilir.

ومن يبدل نعمة الله أي آيات الله فإنها سبب الهدى الذي هو أجل النعم، يجعلها سبب الضلالة وازدياد الرجس، أو بالتحريف والتأويل الزائغ. من بعد ما جاءته من بعد ما وصلت إليه وتمكن من معرفتها، وفيه تعريض بأنهم بدلوها بعد ما عقلوها