Zemahşerî bu ayette geçen 'ليضل' kelimesinin hem zamme (ليُضِلَّ) hem fetha (ليَضِلَّ) ile okunuşunu ele alır. Fetha ile okunuşun anlamını iki şekilde açıklar: birincisi Nadr'ın kendi sapıklığında sebat etmesi ve bu sapıklığı artırması, ikincisi ise 'saptırmak' fiilinin 'sapmak' fiili yerine kullanılmasıdır, çünkü saptıran kişi zaten kendisi de sapık olduğundan biri diğerini gerektirir (rediften medlûle delalet).

قلت : فيه معنيان ، أحدهما : ليثبت على ضلاله الذي كان عليه ، ولا يصدف عنه ، ويزيد فيه ويمده ، فإن المخذول كان شديد الشكيمة في عداوة الدين وصد الناس عنه . والثاني : أن يوضع ليضل موضع ليضل ، من قبل أن من أضل كان ضالا لا محالة ، فدل بالرديف على المردوف

Kurtubî'ye göre ayetteki 'üç' ifadesi Hristiyanların teslis inancına işaret eder; onlar Tanrı'yı Allah, sevgilisi (Meryem) ve oğlu şeklinde üçlediklerini söylerler ya da 'onlar üçtür' dememenin kastedildiğini belirtirler. Bu metin ayrıca teslis inancının kökenini, Pavlus (Bولس) adlı bir Yahudi'nin hile yaparak Hristiyanları saptırdığına dair bir kıssa ile açıklar ve Hristiyanların İsa'nın ilahlığına dair delillerinin, Musa ve diğer peygamberlerin mucizeleriyle karşılaştırıldığında geçersiz kaldığını tartışır.

قال بن عباس : يريد بالتثليث الله تعالى وصاحبته وابنه وقال الفراء وأبو عبيد : أي لا تقولوا هم ثلاثة كقوله تعالى : سيقولون ثلاثة

Beydâvî'ye göre 153. ayette sabır, günahlardan ve nefsin isteklerinden uzak durma; namaz ise ibadetlerin anası, müminlerin miracı ve Allah ile münacat olarak açıklanır. 154. ayette Allah yolunda öldürülenlerin gerçekte ölü olmayıp diri oldukları belirtilir; ancak bu hayatın bedensel değil, ancak vahiyle bilinebilecek bir hal olduğu vurgulanır. Bu diriliğin ruhların bedenden bağımsız, cevher olarak bâki kalan varlıklar olduğuna delil teşkil ettiği, şehidlerin ise Allah'a yakınlıkları sebebiyle özellikle zikredildiği belirtilir.

وهو تنبيه على أن حياتهم ليست بالجسد ولا من جنس ما يحس به من الحيوانات، وإنما هي أمر لا يدرك بالعقل بل بالوحي

Taberî, Allah yolunda öldürülenlerin ölü değil diri olduklarını, kendi katında nimet ve rızık içinde bulunduklarını belirtir. Şehitlerin ruhlarının beyaz veya yeşil kuşlar suretinde cennette diledikleri yerde uçtuklarına dair rivayetleri aktarır. Ayrıca 'ölüler' ve 'diriler' ifadelerinin irab yönünden izahını da yapar.

أرواح الشهداء في صور طير بيض

Bu müfessire göre âyette geçen 'ölüler' ifadesi hakiki değil, mecazi bir ölümsüzlük anlatımıdır; şehidlerin kabirlerinde diriltildiği anlaşılmaktadır. Ayrıca sebîlullah ifadesi cihada tahsis edilmiş olup, âyet fakir mücahidlere sadaka verilmesinin faydalarını (ihtiyaçlarının giderilmesi, kalplerinin güçlendirilmesi, İslam'ın kuvvetlenmesi) açıklamaktadır.

ومعلوم أن الجهاد تقوية للدين ، فكان طاعة ، فلا جرم كان المجاهد مقاتلا في سبيل الله

İbn Kesîr'e göre bu ayet, şehitlerin berzah hayatında diri olup rızıklandırıldıklarını haber verir. Bu durumu Müslim'in hadisiyle açıklar: şehitlerin ruhları cennette dolaşan yeşil kuşların içindedir ve Arş altındaki kandillere sığınırlar. Ayrıca Ahmed'in rivayet ettiği bir hadisle, bu durumun sadece şehitlere has olmayıp genel olarak müminler için de geçerli olduğunu, şehitlerin Kur'an'da ayrıca zikredilmesinin ise onlara verilen bir şeref ve tazim olduğunu belirtir.

يخبر تعالى أن الشهداء في برزخهم أحياء يرزقون