Taberî'ye göre bu ayet, Allah'ın ve Resulünün ahdini/vaadini inkâr eden bir kâfirin, ahirette de kendisine mal ve evlat verileceğini iddia etmesiyle ilgilidir. Bu kişi Âs b. Vâil olarak zikredilmiştir; ona göre Kur'an'a iman etmeyeceğini söylemiş ve alay ederek kendisine dünyada olduğu gibi ahirette de mal ve çocuk verileceğini iddia etmiştir. Katâde'den nakledilen bir rivayette ise, Müslümanlardan bazı kişilerin bir müşrikten alacaklarını istemeye geldiklerinde, o kişinin cennetteki ipek ve altını alaya alarak benzer sözler söylediği anlatılır.

فذكر لنا أن رجالا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، أتوا رجلا من المشركين يتقاضونه دينا، فقال: أليس يزعم صاحبكم أن في الجنة حريرا وذهبا؟ قالوا: بلى، قال فميعادكم الجنة، فوالله لا أومن بكتابكم الذي جئتم به، استهزاء بكتاب الله، ولأوتين مالا وولدا

Zemahşerî bu ayette 'خيرا منهما' ifadesinin cennetler (الجنتين) ile kıyaslandığını, farklı bir kıraatte bunun bahsedilen bağlara ('هاتين') racî olduğunu belirtir. 'منقلبا' kelimesi mercii ve akıbet anlamındadır ve temyiz olarak mansub gelmiştir; yani buradaki dönüş yeri (dünya bahçesinin akıbeti) ötekinin (ahiretteki cennetin) dönüş yerinden hayırlıdır, çünkü biri fani öteki bakidir.

وانتصابه على التمييز ، أي : منقلب تلك ، خير من منقلب هذه ، لأنها فانية وتلك باقية

Bu metinde Râzî, ayetle ilgili olarak dünya malının verilmesinin kişinin ahirette de o nimeti hak ettiği anlamına gelmeyeceğini, çünkü dünya kapısının açılmasının çoğunlukla istidraç ve bir süre oyalama (temliye) amacıyla olduğunu belirtir. Ayrıca 'خيرا منهما' ve 'منها' kıraat farklılıklarına işaret ederek kinayenin sırasıyla iki cennete veya girdiği tek cennete raci olduğunu açıklar.

والمقدمة الأولى كاذبة فإن فتح باب الدنيا على الإنسان يكون في أكثر الأمر للاستدراج والتملية

Kurtubî bu ayetin, Hz. Peygamber'e olan borcunu inkâr için müşrik olması şartını öne süren Âs b. Vâil es-Sehmî hakkında indiğini nakleder. Âyetteki 'mal ve evlat verileceğim' sözünün iki yönü bulunduğunu belirtir: Kelbî'ye göre bu, Allah'ın vaadiyle alay ederek ahirette/cennette mal ve evlat verileceğini iddia etmesidir; cumhura göre ise dünyada mal ve evlat sahibi olacağını kastetmiştir. Kurtubî kendi tercihini belirterek Kelbî'nin görüşünün hadislerin zahirine daha uygun olduğunu, hatta hadis metninin bunu açıkça gösterdiğini söyler.

قلت : قول الكلبي أشبه بظاهر الأحاديث بل نصها يدل على ذلك قال مسروق : سمعت خباب بن الأرت يقول : جئت العاصي بن وائل السهمي أتقاضاه حقا لي عنده فقال : لا أعطيك حتى تكفر بمحمد

İbn Kesîr'e göre bu ayet, iki adamdan birinin ahirette Allah adına yemin ederek konuştuğunu haber vermektedir ve bu ayetin nüzul sebebi Âs b. Vâil ile ilgilidir. İbn Abbas'tan gelen rivayete göre, Hz. Peygamber'in ashabından bazı kişiler Âs b. Vâil'den alacaklarını istemeye gittiklerinde o, cennette mal ve evlat verileceğine dair vaadde bulunup ahirette de kendisine mal ve evlat verileceğine yemin etmiştir. Allah bu sözü Kur'an'da örnek olarak zikretmiştir.

وقال العوفي عن ابن عباس إن رجالا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يطلبون العاص بن وائل السهمي بدين فأتوه يتقاضونه فقال ألستم تزعمون أن في الجنة ذهبا وفضة وحريرا ومن كل الثمرات قالوا بلى قال فإن موعدكم الآخرة فوالله لأوتين مالا وولدا ولأوتين مثل كتابكم الذي جئتم به فضرب الله مثله في القرآن

Beydâvî bu ayetin Âs bin Vâil hakkında indiğini belirtir; Habbâb'a olan borcunu ödememek için onu Muhammed'i inkâr etmeye çağırmış, Habbâb ise ölümden sonra dirilişte kendisine mal ve evlat verileceğini söyleyerek borcunu vaat etmiştir. Ayet, bu kişinin gaybı bilmediği ve Rahmân katında bir ahit edinmediği halde ahiretteki mal ve evlat vaadinde bulunmasının imkansızlığını sorgular; bilgiye ulaşmanın ancak gaybı bilmek veya Allah'tan söz almak yoluyla olabileceği vurgulanır.

نزلت في العاص بن وائل كان لخباب عليه مال فتقاضاه فقال له: لا حتى تكفر بمحمد فقال: لا والله لا أكفر بمحمد حيا ولا ميتا ولا حين تبعث