Bu metin, Ye'cûc ve Me'cûc kavminin fiziksel özelliklerini, yaşayış biçimlerini ve Zülkarneyn'in onlarla karşılaşıp seddi inşa etme sürecini rivayet yoluyla anlatır. Ayrıca 'haraç' kelimesinin Araplarda 'ücret/gelir' anlamına geldiğini, Zülkarneyn'in kavme verdiği cevapta Allah'ın kendisine verdiği gücün onların teklif ettiği ücretten daha hayırlı olduğunu belirttiğini, sadece iş gücü ve ustalık yardımı istediğini açıklar. 'Redm' kelimesinin duvar ve seddden daha sağlam bir engel anlamına geldiği de dil tahlili ile aktarılır.

والخراج عند العرب: هو الغلة. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل

Bu metin, ayette geçen ifadeyi Allah'ın kendisine bahşettiği mal ve genişliğin, insanların vermeye çalıştığı vergiden (haraç) daha hayırlı olduğu şeklinde açıklar. Bu durumda konuşan kişinin onların malına ihtiyacı olmadığı belirtilir. Metin bunu Süleyman aleyhisselam'ın kıssasıyla benzer bir duruma bağlar; o da kavmine 'sizin malınıza ihtiyacım yok' demiştir.

أي ما جعلني مكينا من المال الكثير واليسار الواسع خير مما تبذلون من الخراج فلا حاجة بي إليه ، وهو كما قال سليمان عليه السلام : أي لا حاجة لي في مالكم

Kurtubî'ye göre Zülkarneyn, kendisine sunulan mal ve harcı reddederek Allah'ın kendisine verdiği güç ve mülkün onlardan daha hayırlı olduğunu belirtmiş, onlardan sadece bedenî güç, adam ve sed yapımında kullanılacak alet yardımı istemiştir. Metin ayrıca bu durumu genel bir yönetim ilkesine bağlayarak, hükümdarın halkın malını değil, önce bedenî hizmetini talep etmesinin daha uygun ve işi çabuklaştırıcı olduğunu; halkın malının ancak zaruret halinde, adaletle ve topluluğun görüşüyle alınabileceğini açıklamıştır.

وضابط الأمر أنه لا يحل مال أحد إلا لضرورة تعرض فيؤخذ ذلك المال جهرا لا سرا وينفق بالعدل لا بالاستئثار وبرأي الجماعة لا بالاستبداد بالأمر

İbn Kesîr, Zülkarneyn'in kendisine Allah'ın verdiği mülk ve iktidarın, kavminin toplayabileceği maldan daha hayırlı olduğunu, tıpkı Süleyman aleyhisselamın söylediği gibi ifade ettiğini belirtir. Ardından 'ez-zübür' kelimesinin 'zübre'nin çoğulu olduğunu ve demirden bir parça anlamına geldiğini açıklar; bunun kerpiç gibi bir şekle sahip olduğunu, her bir parçanın Dımaşk ölçüsüyle bir kantar ağırlığında veya daha fazla olduğunu nakleder.

والزبر جمع زبرة وهي القطعة منه قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة وهي كاللبنة يقال كل لبنة زنة قنطار بالدمشقي أو تزيد عليه

Beydâvî'ye göre halk, Zülkarneyn'e Ye'cûc ve Me'cûc'un yeryüzünde fesat çıkardıklarını, kendisine bir bedel (haraç) ödeyerek onlarla aralarına bir sed yapmasını istemiş; Zülkarneyn ise Allah'ın kendisine verdiği güç ve mülkün onların vereceği maldan daha hayırlı olduğunu, sadece güçle yardım etmelerini istediğini söylemiştir. Sed inşasında demir parçaları ve eritilmiş bakır kullanılarak dağların iki yamacı birleştirilmiş, körüklerle ateş haline getirilip üzerine bakır dökülmüştür. Metin ayrıca 'îtâ' (getirme) fiilinin haraç verilmesiyle çelişmediğini, çünkü bunun sadece malzeme sağlama anlamına geldiğini açıklamaktadır.

قال ما مكني فيه ربي خير ما جعلني فيه مكينا من المال والملك خير مما تبذلون لي من الخراج ولا حاجة بي إليه

Zülkarneyn'in Allah'ın kendisine verdiği mal ve iktidarın, kavmin sunduğu vergiden daha hayırlı olduğunu söylediği ve seddi kendi imkanlarıyla, sanatkarlar ve aletler yardımıyla yaptığı belirtiliyor. Redm kelimesi sed kelimesinden daha büyük bir engel anlamı taşır ve inşa yöntemi; demir, kömür, eritilmiş bakır kullanılarak iki dağ arasının doldurulması şeklinde tasvir edilir. Sadeyn arasındaki mesafenin yüz fersah olduğu ve peygamberin bu seddi gördüğüne dair bir rivayet nakledilir.

والردم أكبر من السد