Taberî'ye göre bu ifade, Allah'ın öğrettiği bilgilerin hakka götüren bir irşad ve doğru yola bir delil niteliğinde olduğunu belirtir; yani söz konusu ilim, kişiyi doğruya ulaştıran ve hidayete işaret eden bir bilgi türüdür.

من العلم الذي علمك الله ما هو رشاد إلى الحق، ودليل على هدى؟

Zemahşerî 'rüşden' kelimesinin 'olgun/doğru bilgi' anlamına geldiğini, Hızır'dan bu bilgiyi öğrenmekle Musa'nın dinde doğru yola erişeceğini belirtir. Ayrıca burada öğrenmeye ihtiyaç duyan Musa'nın, İmran oğlu Musa değil de Meyşa oğlu Musa olduğu iddiasını aktarır; ancak bir peygamberin kendisi gibi başka bir peygamberden ilim almasında bir eksiklik olmadığını, asıl uygunsuzluğun kendisinden aşağı biri olandan ilim almak olduğunu söyler.

قلت : لا غضاضة بالنبي في أخذ العلم من نبي مثله : وإنما بغض منه أن يأخذه ممن دونه . وعن سعيد ابن جبير أنه قال لابن عباس : إن نوفا ابن امرأة كعب يزعم أن الخضر ليس بصاحب موسى ، وأن موسى هو موسى بن ميشا ، فقال : كذب عدو الله

Bu müfessire göre Hz. Musa'nın Hızır'a öğretim talebinde kullandığı ifadeler, edep ve tevazuun birçok türünü barındırır: kendisini tabi kılması, ilmin tümünü değil bir kısmını istemesi ('mimma' kelimesindeki teczie edatı), öğretilenin Allah'tan geldiğini itiraf etmesi ve 'rüşd' talebiyle irşad istemesi bunlardandır. Ayrıca Musa'nın yüksek makamına rağmen bu denli tevazu göstermesi, ilim talebinde en üst derecede mübalağa yaptığını gösterir; bu da makamı yüksek olanın ilme olan iştiyakının daha fazla olması gerektiği ilkesiyle uyumludur.

وصيغة من للتبعيض فطلب منه تعليم بعض ما علمه الله ، وهذا أيضا مشعر بالتواضع كأنه يقول له لا أطلب منك أن تجعلني مساويا في العلم لك ، بل أطلب منك أن تعطيني جزأ من أجزاء علمك ، كما يطلب الفقير من الغني أن يدفع إليه جزأ من أجزاء ماله

Kurtubî'ye göre Musa'nın 'hel ettebiuke' sorusu, nazik ve edepli bir hitap üslubudur; 'sana zor gelir mi, uygun olur mu' anlamındadır. Bu ayet, öğrenenin (müteallim) âlime tabi olduğunu, mertebeler farklı olsa da öğrencinin öğretenden daha üstün sayılamayacağını göstermez; çünkü Hızır'ın velî olsa da Musa peygamber olduğundan ondan üstün olduğu, peygamber olsa da Musa'nın risaletle üstünlük kazandığı belirtilir.

هذا سؤال الملاطف والمخاطب المستنزل المبالغ في حسن الأدب المعنى : هل يتفق لك ويخف عليك وهذا كما في الحديث : هل تستطيع أن تريني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ

İbn Kesîr'e göre bu ifade, Hz. Musa'nın Hızır'a hitabında zorlama ve mecburiyet ifade etmeyen, nazik bir talep şeklinde soru sorduğunu göstermektedir; öğrencinin âlimden bilgi talep ederken böyle bir üslup benimsemesi gerektiği belirtilmektedir. 'Sana tabi olayım' ifadesi, Musa'nın Hızır'a arkadaşlık edip ona refik olma isteğini, öğrettiği faydalı bir ilimden yararlanarak amel-i salih işleme arzusunu ifade etmektedir. Bunun üzerine Hızır, Musa'ya bu işe güç yetiremeyeceğini söylemiştir.

سؤال تلطف لا على وجه الإلزام والإجبار وهكذا ينبغي أن يكون سؤال المتعلم من العالم وقوله ( أتبعك ) أي أصحبك وأرافقك

Beydâvî'ye göre Musa'nın Hızır'a 'bana öğretilenden bana da öğretir misin' talebi, peygamberliğinin ve şeriat sahibi olmasının, din usul ve furuunda şart olmayan hususlarda başkasından öğrenmesine engel olmadığını gösterir. Resulün, kendisine gönderildiği kimselerden dinin temel ve fer'i hükümlerinde daha bilgili olması gerekir, ancak mutlak anlamda her ilimde en bilgili olması gerekmez. Musa bu talepte son derece tevazu ve edep göstermiş, kendini cahil sayarak Hızır'a tabi olmayı istemiştir.

ولا ينافي نبوته وكونه صاحب شريعة أن يتعلم من غيره ما لم يكن شرطا في أبواب الدين، فإن الرسول ينبغي أن يكون أعلم ممن أرسل إليه فيما بعث به من أصول الدين وفروعه لا مطلقا