Bu müfessire göre ayette bahsedilen, amelce en çok hüsrana uğrayanlar, Rabbin ayet ve delillerini inkar edip O'na kavuşmayı yalanlayanlardır; bu yüzden amelleri boşa gitmiş, ahirette kendilerine fayda verecek bir sevap kalmamıştır. 'Onlara bir ağırlık vermeyiz' ifadesi, kıyamet gününde mizanlarının ağır gelmemesi anlamındadır, çünkü mizanları ağırlaştıran salih ameldir ve bunların salih ameli yoktur.

وإنما عنى بذلك: أنهم لا تثقل بهم موازينهم، لأن الموازين إنما تثقل بالأعمال الصالحة، وليس لهؤلاء شيء من الأعمال الصالحة فتثقل به موازينهم.

Zemahşerî'ye göre kıyamet günü onlar için terazi kurulmaması, kendilerine değer verilmeyip hor görülecekleri anlamına gelir; bir görüşe göre ise mizanın kurulmayışı, mizanın ancak hasenat ve seyyiatı bulunan muvahhidler için konulmuş olmasındandır. Ayrıca müfessir, 'الذين ضل سعيهم' ifadesinin irab yönlerini (ref, nasb-zem, cer-bedel) tartışır ve 'جهنم' kelimesinin 'جزاؤهم' için atf-ı beyan olduğunu belirtir.

فنزدري بهم ولا يكون لهم عندنا وزن ومقدار . وقيل : لا يقام لهم ميزان ؛ لأن الميزان إنما يوضع لأهل الحسنات والسيئات من الموحدين

Kurtubî'ye göre bu ayette söz konusu olan topluluklar Allah'ı, O'na kavuşmayı ve ahireti inkâr edenler değil, Mekke müşrikleri ve putperestlerdir; Ali ve Sa'd (r.a.) bu ayetten kendi payına düşeni alan başka toplulukları da zikretmişlerdir. 'Amellerin boşa gitmesi' ifadesi, onların hiçbir sevaplarının olmayıp kıyamet mizanında tartılacak bir hasenelerinin bulunmadığı, dolayısıyla cehennemlik oldukları şeklinde açıklanmıştır. Ayrıca bu bağlamda hadisten çıkarılan bir fıkhi netice olarak, ihtiyaç fazlası yemek yiyip şişmanlığı kasıtlı arayan kişinin bundan sakındırıldığı, çünkü bunun nefse düşkünlük ve haram lokma ile beslenmeye yol açabileceği belirtilmiştir.

ومن لا حسنة له فهو في النار وقال أبو سعيد الخدري : يؤتى بأعمال كجبال تهامة فلا تزن شيئا

İbn Kesîr'e göre bu ayette geçen ve kıyamet gününde mizanı hafif gelenlerin durumu, çeşitli hadis rivayetleriyle açıklanmaktadır; büyük ve şişman bir adamın Allah katında bir sivrisinek kanadı ağırlığında bile tartılmayacağı, dünyada Allah'ın ayetlerini ve delillerini inkar edenlerin amellerinin hayırdan boş olduğu için mizanlarının ağır çekmeyeceği belirtilmiştir. Ayrıca tartılan şeyin bazen ameller, bazen amellerin mahalleri, bazen de amel sahibinin bizzat kendisi olabileceği ihtimali üzerinde durulmuş, böylece farklı rivayetler arasında bir uzlaştırma yapılmıştır.

يؤتى بالرجل الأكول الشروب العظيم فيوزن بحبة فلا يزنها قال وقرأ أي جحدوا آيات الله في الدنيا وبراهينه التي أقام على وحدانيته وصدق رسله وكذبوا بالدار الآخرة أي لا نثقل موازينهم لأنها خالية عن الخير

Beydâvî'ye göre bu ayette 'Rablerinin ayetlerini inkâr etmek' Kur'an'ı veya tevhid ve nübüvveti gösteren delilleri inkâr anlamına gelir; 'O'na kavuşmayı inkâr' ise ya olduğu şekliyle yeniden dirilmeyi ya da azabına kavuşmayı yalanlamak demektir. Küfür sebebiyle amelleri boşa gitmiş, bu yüzden onlara mükâfat verilmeyecektir. Kıyamet günü onlara 'tartı' konmaması, ya değersiz görülüp bir kıymet ve itibar verilmeyeceği ya da amelleri zaten boşa gittiğinden tartılacak bir şeyin bulunmayacağı anlamına gelir.

فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا فنزدري بهم ولا نجعل لهم مقدارا واعتبارا، أو لا نضع لهم ميزانا يوزن به أعمالهم لانحباطها

Râzî, kıyamette 'mîzan' kelimesinin gerçek anlamda tartma aracı olamayacağını, çünkü amellerin araz olup yok olduğunu ve yok olanın tartılmasının muhal olduğunu belirtir. Bu nedenle mîzandan kastın adalet ve mukayese olduğunu, tıpkı Arapların bir sözü diğerine 'denk/vezninde' demesi gibi mecazi bir kullanım olduğunu savunur. Ayrıca 'mevazin' lafzının çoğul gelişini, tartılacak amellerin veya amel sahiplerinin çokluğuna bağlar.

فجعل الوزن مثلا للعدل