Bu müfessire göre, Allah'ın önceki toplumlara mucizevi âyetler göndermeyi 'engelleyen' şey, önceki ümmetlerin bu âyetleri yalanlamış olmasıdır; yani Mekke müşrikleri Safa dağının altına çevrilmesi gibi bir mucize istediklerinde, bu istek yerine getirilse de iman etmezlerse hemen helak edilecekleri için Peygamber, kavmine mühlet verilmesini tercih etmiştir. Semûd kavmine ise istedikleri mucize (dişi deve/nâka) verilmiş, ancak onu yalanladıkları için helak edilmişlerdir. Âyetlerin gönderilmesinin asıl amacının insanları uyarmak ve korkutmak olduğu, imana zorlamak olmadığı belirtilmektedir.

قال المشركون لمحمد صلى الله عليه وسلم: يا محمد إنك تزعم أنه كان قبلك أنبياء، فمنهم من سخرت له الريح، ومنهم من كان يحيي الموتى، فإن سرك أن نؤمن بك ونصدقك، فادع ربك أن يكون لنا الصفا ذهبا، فأوحى الله إليه: إني قد سمعت الذي قالوا، فإن شئت أن نفعل الذي قالوا، فإن لم يؤمنوا نزل العذاب، فإنه ليس بعد نزول الآية مناظرة

Zemahşerî'ye göre ayetteki 'âyât' ifadesi eğer müşriklerin talep ettiği mucizevi ayetleri ifade ediyorsa, bunların gönderilmemesi dünyevi azabın öncüsü/habercisi olarak gönderilmemesi anlamındadır; korkmazlarsa azap onlara gerçekleşir. Eğer başka ayetler (Kur'an ayetleri gibi) kastediliyorsa, bunların gönderilme amacı ahiret azabıyla korkutmak ve uyarmaktır.

إن أراد بها الآيات المقترحة فالمعنى لا نرسلها من نزول العذاب العاجل كالطليعة والمقدمة له ، فإن لم يخافوا وقع عليهم وإن أراد غيرها فالمعنى : وما نرسل ما نرسل من الآيات كآيات القرآن وغيرها إلا تخويفا وإنذارا بعذاب الآخرة

Bu müfessire göre Allah'ın kahir mucizeleri göstermemesinin sebebi, kâfirlerin bunları görüp de iman etmemeleri durumunda helak edilmeyi hak edecek olmalarıdır; ancak bu ümmete toptan helak azabı indirilmesi caiz görülmemiştir çünkü Allah içlerinden veya nesillerinden iman edeceklerin bulunduğunu bilmektedir. Ayrıca mucizelerin gösterilmesinin asıl amacının korkutma olduğu, çünkü insanların bir mucizeyi görünce onun gerçek mucize mi yoksa sadece korkutucu bir şey mi olduğunu bilemeyecekleri, bu belirsizliğin ise düşünüp tefekkür etmeye sevk eden bir korku doğurduğu belirtilir. Ayrıca Sâlih kavmi (Semûd) örneğinde, kendilerine açık bir mucize (Nâka) verildiği halde onu inkâr ettikleri ve bu sebeple helak edildikleri, dolayısıyla Mekkelilerin benzer bir mucize istemesinin Allah'a karşı bir dayatma ve keyfi talep olduğu vurgulanır.

لكن إنزال عذاب الاستئصال على هذه الأمة غير جائز ، لأن الله تعالى أعلم أن فيهم من سيؤمن أو يؤمن أولادهم ، فلهذا السبب ما أجابهم الله تعالى إلى مطلوبهم وما أظهر تلك المعجزات القاهرة

Kurtubî'ye göre âyette bir hazif (eksiltme) vardır ve takdiri şöyledir: Allah'ı istenen mucizeleri göndermekten alıkoyan tek şey, öncekilerin bunları yalanlaması ve bu yalanlama sonucu helâk olmalarıdır. Bu nedenle Allah, Kureyş kâfirlerinden azabı geciktirmiştir, çünkü onlardan iman edecek veya iman ederek doğacak kimseler olduğunu bilmektedir. Metinde ayrıca 'âyet' kelimesinin ne anlama geldiğine dair beş görüş nakledilmiştir: ibretler/mucizeler, intikam işaretleri, insanın hâlden hâle geçişi (Ahmed b. Hanbel'in görüşü), Kur'an, ve ölüm (Hasan'ın görüşü).

في الكلام حذف والتقدير : وما منعنا أن نرسل بالآيات التي اقترحوها إلا أن يكذبوا بها فيهلكوا كما فعل بمن كان قبلهم قال معناه قتادة وبن جريج وغيرهما فأخر الله تعالى العذاب عن كفار قريش لعلمه أن فيهم من يؤمن وفيهم من يولد مؤمنا

İbn Kesîr'e göre bu ayet, Allah'ın kâfirlere istedikleri mucizeyi vermesi ile ilgili ilahi bir kanunu ifade eder: eğer kendilerine istedikleri âyet verilir de yine inkâr ederlerse hemen azaba uğratılırlar. Bu nedenle Peygamber, Kureyş'in Safa'yı altına çevirme talebi karşısında (istedikleri verilip inanmazlarsa helak edilmeleri ile tövbe kapısının açık bırakılması arasında) tercih hakkı tanındığında, ümmeti için tövbe ve rahmet kapısını seçmiştir. Ayrıca müfessir, güneş ve ay tutulması, deprem gibi olayların da Allah'ın kullarını sakındırmak için gönderdiği âyetler olduğunu, bunların kimsenin ölümü veya doğumu sebebiyle olmadığını belirtir.

قالت قريش للنبي صلى الله عليه وسلم أدع لنا ربك أن يجعل لنا الصفا ذهبا ونؤمن بك قال وتفعلون قالوا نعم قال فدعا فأتاه جبريل فقال إن ربك يقرأ عليك السلام ويقول لك إن شئت أصبح لهم الصفا ذهبا فمن كفر منهم بعد ذلك عذبته عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين وإن شئت فتحت لهم أبواب التوبة والرحمة فقال بل باب التوبة والرحمة

Beydâvî'ye göre Allah'ın Kureyş'in istediği türden mucizevi ayetleri göndermemesinin sebebi, öncekilerin (Semûd, Âd gibi) bu tür ayetleri yalanlamış olmalarıdır; eğer gönderilseler bunlar da aynı şekilde yalanlayacak ve helaki gerektirecek, ama bu ümmetin tamamen yok edilmemesi takdir edilmiştir çünkü içlerinde iman edecek olanlar veya iman edenleri doğuracak olanlar vardır. Semûd'a gönderilen deve örneği, istenen türden bir ayetin gönderilip yine de zulüm/inkârla karşılandığını göstermek için zikredilmiştir. Ayetlerin gönderilmesindeki asıl amacın sadece korkutma olduğu, azabın ise kıyamete tehir edildiği belirtilir.

وقد قضينا أن لا نستأصلهم، لأن منهم من يؤمن أو يلد من يؤمن