Taberî bu ayette peygamberin kendi ümmetine gönderiliş amacının onları itaate çağırmak olduğunu, Hz. Muhammed'in ümmetine karşı şahit kılındığını ve kendisine indirilen Kur'an'ın helal-haram, sevap-ceza gibi insanların ihtiyaç duyduğu her şeyi açıklayan bir beyan olduğunu belirtir. Ayrıca Kur'an'ın sapıklıktan kurtaran bir hidayet, ona inanıp gereğini yerine getirenler için bir rahmet, Allah'a itaat edip O'nu birleyenler için ise ahiretteki büyük mükafatı haber veren bir müjde olduğunu açıklar.

يقول: نزل عليك يا محمد هذا القرآن بيانا لكل ما بالناس إليه الحاجة من معرفة الحلال والحرام، والثواب والعقاب {وهدى} من الضلالة {ورحمة} لمن صدق به، وعمل بما فيه من حدود الله وأمره ونهيه

Zemahşerî'ye göre buradaki 'her ümmet üzerine kendinden bir şahit getirdik' ifadesi, o ümmetin kendi peygamberinin gönderilmesini kastetmektedir; zira Allah her ümmete kendi içinden bir peygamber göndermiştir. Kur'an'ın 'her şeyin açık beyanı' (tibyân) olması ise, dinin bütün meselelerinin ya doğrudan Kur'an'da açıkça belirtilmesi ya da Peygamber'e itaat ve sünnete uyma emri yoluyla dolaylı olarak beyan edilmesiyle açıklanır.

فإن قلت : كيف كان القرآن تبيانا { لكل شىء } ؟ قلت : المعنى أنه بين كل شيء من أمور الدين ، حيث كان نصا على بعضها وإحالة على السنة ، حيث أمر فيه باتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم وطاعته

Bu müfessire göre âyetteki emir ve nehiy ile ilgili altı husus, Kur'an'ın 'her şeyin açıklayıcısı' olma vasfının somut örneğidir; çünkü bu emirler ve yasaklar insan ruhunun dünyadan kıyamet alanına yükselmesi için gerekli olan bütün ihtiyaçları kapsar. Ayrıca âyet, dinî hükümlerin usul kısmının tamamının Kur'an'da bulunduğunu, füru konusunda ise aslın zimmet beraati olduğunu, dolayısıyla Kur'an'da açıkça belirtilmeyen bir teklifin bulunmadığını, bunun da kıyasın hüccet olmasını geçersiz kıldığını göstermektedir. Kelâbî'ye göre ise âyet, Allah'ın zulüm ve fahşayı yaratmadığına delalet eder; çünkü Allah'ın kendi yarattığı fiillerden insanları nehyetmesi akla aykırıdır.

لأن جوهر النفس من زمرة الملائكة ومن نتائج الأرواح العالية القدسية إلا أنه دخل في هذا العالم خاليا عاريا عن التعلقات فتلك الثلاثة التي أمر الله بها هي التي ترقيها بالمعارف الإلهية والأعمال الصالحة

Bu müfessire göre ayetteki ifade, 'Kitapta hiçbir şeyi ihmal etmedik' ayetinin bir benzeridir ve bu konu daha önce ele alınmıştır. Mücahid'in görüşüne göre bu, helal ve haramın açık beyanı anlamına gelir.

نظيره : ما فرطنا في الكتاب من شيء وقد تقدم فلينظر هناك وقال مجاهد : تبيانا للحلال والحرام

İbn Kesîr, ayetin Peygamber'e her ümmet üzerine bir şahit getirileceği günü ve o gündeki dehşeti, aynı zamanda Allah'ın kendisine bahşettiği büyük şeref ve yüce makamı hatırlatmayı ifade ettiğini belirtir. Bu bağlamda İbn Mesud'un rivayetini nakleder: Peygamber'e Nisa suresini okuduğunda, Kur'an'ın kendilerine her ilmi, her helal ve haramı açıkladığını söylemiştir. Mücahid ise bunu daha özel olarak 'her helal ve her haram' şeklinde yorumlamış, İbn Mesud'un sözünün ise daha genel ve kapsamlı olduğunu belirtmiştir.

فلما وصل إلى قوله قال ابن مسعود قد بين لنا في هذا القرآن كل علم وكل شيء وقال مجاهد كل حلال وكل حرام وقول ابن مسعود أعم وأشمل

Bu müfessire göre ayette geçen ifade, her ümmetin kendi içinden gönderilmiş bir peygamberine işaret eder ve Hz. Peygamber bu ümmet üzerine şahit kılınmıştır. Kur'an'ın indirilmesi din işlerinin tamamına -tafsilen veya sünnete/kıyasa havale yoluyla icmalen- açıklık getiren bir beyan olarak nitelenmiş, ayrıca herkes için hidayet ve rahmet, özelde ise Müslümanlar için bir müjde olduğu belirtilmiştir. Nimetten mahrum kalanın bu mahrumiyeti kendi kusurundan kaynaklanmaktadır.

تبيانا بيانا بليغا. لكل شيء من أمور الدين على التفصيل أو الإجمال بالإحالة إلى السنة أو القياس. وهدى ورحمة للجميع وإنما حرمان المحروم من تفريطه.