Taberî'ye göre ayet, ölenlerin dirilmeyeceğini iddia eden ve bu konuda ihtilaf edenlere karşı Allah'ın onları vaad ettiği hak bir vaad olarak dirilteceğini beyan etmektedir. Bu diriliş, hem inkarcıların yalancı olduklarının ortaya çıkması hem de yaratılışın fani olduktan sonra yeniden hayat bulmasının açıklığa kavuşması içindir.

بل ليبعثن الله من يموت وعدا عليه حقا، ليبين لهؤلاء الذين يزعمون أن الله لا يبعث من يموت ولغيرهم الذي يختلفون فيه من إحياء الله خلقه بعد فنائهم، وليعلم الذين جحدوا صحة ذلك وأنكروا حقيقته أنهم كانوا كاذبين في قيلهم لا يبعث الله من يموت

Zemahşerî'ye göre bu ifade, müşriklerin iki iddiasındaki yalanlarına işaret eder: birincisi 'Allah dileseydi O'ndan başka hiçbir şeye tapmazdık' sözleri, ikincisi ise 'Allah ölen kimseyi diriltmez' iddiaları. Ayrıca bu ifadenin başka bir kelimeye bağlanmasının da mümkün olduğu belirtilmiştir.

كذبوا في قولهم : لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء ، وفي قولهم : لا يبعث الله من يموت

Bu müfessire göre âyetteki ifade dinin fürûuna (ayrıntı hükümlerine) işaret eder. Râzî, Resûlün insanların ihtilaf ettiği her şeyi açıklamadığını, çünkü bazı ihtilafların bilinmesine ihtiyaç olmadığını belirtir. Usul ve fürûu açıkladıktan sonra âyetin bahsi geçen kısmının ba's (öldükten sonra diriliş) konusuyla ilgili olduğu, bunun kâfirlerin yeminlerinde yalancı olduklarını ortaya çıkarmak için yapılacağı ifade edilir.

لأن الناس قد يختلفون في أشياء لا حاجة بهم إلى معرفتها ، فلا يجب على الرسول بيانها

Kurtubî'ye göre bu ifade, öldükten sonra dirilme (ba's) konusuyla ilgilidir; müşrikler bu konuda yemin ederek inkâr etmişlerdir. Ayrıca her ümmete gönderilen peygamberin, insanların ihtilafa düştükleri hususları -ba's, putlara tapma ve Ebû Talib örneğinde olduğu gibi Hz. Muhammed'in hak olduğunu bilip taklit sebebiyle ona tabi olmama gibi- açıklamak amacıyla gönderildiği belirtilmiştir.

ولقد بعثنا في كل أمة رسولا ليبين لهم الذي يختلفون فيه والذي اختلف فيه المشركون والمسلمون أمور : منها البعث ومنها عبادة الأصنام ومنها إقرار قوم بأن محمدا حق ولكن منعهم من اتباعه التقليد كأبي طالب

İbn Kesîr'e göre bu ifade, müşriklerin yeminlerinde ve iddialarında Allah'ın ölenleri diriltmeyeceğine dair yaptıkları en güçlü/en şiddetli yeminlere işaret eder. Bu yalan yeminleri sebebiyle kıyamet günü cehennem ateşine çağrılacaklar ve zebaniler onlara hitap edecektir.

أي من كل شيء أي في أيمانهم وأقسامهم لا يبعث الله من يموت ولهذا يدعون يوم القيامة إلى نار جهنم دعا وتقول لهم الزبانية

Beydâvî'ye göre 'ليبين لهم' ifadesi, Allah'ın insanları yeniden diriltmesinin sebebini açıklar: ihtilaf ettikleri hakkı onlara açıklamak ve kâfirlerin yalancı olduklarını ortaya çıkarmaktır; bu haşrin hikmet yönünden gerekliliğine işarettir. 'كن فيكون' ifadesi ise Allah'ın yaratmasının imkanının beyanıdır; Allah'ın tekvini salt kudret ve iradesiyle olup önceden madde ve müddete bağlı değildir, aksi halde teselsül gerekirdi. Nitekim eşyayı ilk yaratılışta madde ve örnek öncesi olmaksızın yaratmak mümkün olduğu gibi, sonradan yeniden yaratmak da mümkündür.

وهو بيان إمكانه وتقريره أن تكوين الله بمحض قدرته ومشيئته لا توقف له على سبق المواد والمدد، وإلا لزم التسلسل فكما أمكن له تكوين الأشياء ابتداء بلا سبق مادة ومثال أمكن له تكوينها إعادة بعده