Taberî'ye göre bu ayette geçen cehennemin yedi kapısı, cehennemin yedi tabakasını ifade etmektedir ve her kapıdan girecek olanlara, kendilerine ait olan pay (belirlenmiş bir bölüm) tayin edilmiştir. Bu hitap, rablerine 'biz kötülük işlemedik' diyen zalimlere yöneliktir ve Allah'a karşı büyüklenip O'nun rububiyetini kabul etmeyenlerin bu kötü menzile gireceği belirtilmektedir.

ادخلوا أبواب جهنم، يعني: طبقات جهنم، يقول: فلبئس منزل من تكبر على الله، ولم يقر بربوبيته، ويصدق بوحدانيته

Bu metin, 'bi'se' fiilinin failinin cins için lam-ı tarif taşıyan bir isim ya da yine kendisi gibi bir isme muzaf olan bir isim olduğunu belirtir; zemm ile tahsis edilen şey ise hazfedilmiştir ve takdiri 'fe-bi'se mesvâ'l-mütekebbirîne cehennem' şeklindedir.

فاعل بئس ، وبئس فاعلها : اسم معرف بلام الجنس . أو مضاف إلى مثله ، والمخصوص بالذم محذوف ، تقديره : فبئس مثوى المتكبرين جهنم

Râzî'ye göre bu bölüm, Ashab-ı Nâr içindeki reisler (müstekbirler) ile tabi olanlar (zaafa düşenler) arasında cereyan eden karşılıklı tartışmayı anlatan pasajın devamıdır ve cehennem kapılarından girme emri, azap derecelerinin farklılığına delalet eder; yani bazılarının azabı diğerlerinden daha büyüktür. Ebedi kalışın (huld) ayrıca zikredilmesi ise gam ve hüznün daha da büyütülmesi içindir.

وهذا يدل على تفاوت منازلهم في العقاب ، فيكون عقاب بعضم أعظم من عقاب بعض ، وإنما صرح تعالى بذكر الخلود ليكون الغم والحزن أعظم

Kurtubî'ye göre bu ifade ölüm anında veya kıyamet günü kâfirlere söylenecek bir hitaptır; bazı görüşlere göre kabir azabıyla ilgili bir müjde niteliğindedir zira bu, cehennemin kapılarından biridir. Cehennemin yedi kapısı olduğu ve her derekeye ayrı bir kapıdan girildiği veya alt derekelerden geçilerek ulaşıldığı yönünde farklı görüşler nakledilir. Bu azaba müstahak olanlar ise imana ve Allah'a ibadete karşı büyüklenen, kendilerine La ilahe illallah denildiğinde kibirlenen kimselerdir.

وقيل : هو بشارة لهم بعذاب القبر إذ هو باب من أبواب جهنم للكافرين وقيل : لا تصل أهل الدركة الثانية إليها مثلا إلا بدخول الدركة الأولى ثم الثانية ثم الثالثة هكذا

İbn Kesîr, ayette geçen 'kötü karargâh/kalış yeri' ifadesinin, Allah'ın âyetlerine ve peygamberlerine tabi olmaya karşı kibirlenenlerin varacağı zillet yurdu olduğunu belirtir. Bu kişiler ölümlerinden itibaren ruhlarıyla cehenneme girer ve bedenleri kabirlerinde cehennemin sıcaklığından ve zehirli rüzgarından pay alır. Kıyamet günü olunca ruhları bedenlerine girer ve cehennem ateşinde ebedî kalırlar.

وهم يدخلون جهنم من يوم مماتهم بأرواحهم وينال أجسادهم في قبورها من حرها وسمومها فإذا كان يوم القيامة سلكت أرواحهم في أجسادهم وخلدت في نار جهنم

Beydâvî, meleklerin canlarını aldığı zalim kimselerin ölüm anında teslimiyet gösterip 'biz kötülük işlemiyorduk' dediklerini, buna karşı kendilerine 'evet işliyordunuz, Allah yaptıklarınızı bilir' diye cevap verildiğini aktarır. Bu ifadenin bir alternatif yorumunu da nakleder: cümle kıyamet günündeki yalanlarını anlatan müstakil bir başlangıç olabilir, çünkü o gün yalan söylemenin caiz olmadığını söyleyenlere göre bu söz kendi zanlarına göre kötülük yapmadıklarını ifade eder. Ayrıca cehennem kapılarının her günahkâr sınıfa özgü kapılar veya azap çeşitleri olduğunu belirtir.

فألقوا السلم فسالموا وأخبتوا حين عاينوا الموت. ما كنا قائلين ما كنا. نعمل من سوء كفر وعدوان