Taberî bu bölümde ayetteki 'cübb' kelimesinin kuyu anlamına geldiğini, kimi rivayetlere göre bunun Beytülmakdis'te bulunan belirli bir kuyunun adı olduğunu belirtir. Ayrıca kardeşlerden Yusuf'u öldürmekten vazgeçirip kuyuya atılmasını öneren kişinin kimliği hakkında Rûbîl (Rubil) ve Şem'ûn görüşlerini rivayetlerle aktarır. Son olarak 'ba'du's-seyyâre' ifadesindeki müzekker/müennes kullanım farklılığını dilbilimsel örneklerle açıklar.

والجب: بئر. وقيل: إنه اسم بئر ببيت المقدس

Bu metinde Zemahşerî, ateşin İbrahim için 'berd ve selâm' olması ifadesini yorumlarken bunun mübalağalı bir anlatım olduğunu, yani ateşin zâtının bizzat serinlik ve selamet haline geldiğini belirtir. Maksat ateşin İbrahim'e zarar vermeden sönmesi/serinlemesidir, ya da zararsız bir şekilde serinlemesidir. Ayrıca Allah'ın ateşin doğal tabiatını (sıcaklık ve yakıcılık) ondan kaldırıp yalnızca ışık verme ve alevlenme özelliğini bıraktığını, ya da kudretiyle İbrahim'in bedenini ateşin zararından koruduğunu açıklar.

والمعنى : ذات برد وسلام ، فبولغ في ذلك ، كأن ذاتها برد وسلام . والمراد : ابردي فيسلم منك إبراهيم . أو ابردي بردا غير ضار . وعن ابن عباس رضي الله عنه : لو لم يقل ذلك لأهلكته ببردها

Bu müfessire göre kardeşlerden Yûsuf'u kuyuya atmayı öneren kişi ya Rûbîl ya da Yehûdâ'dır; bu kişi Yûsuf'a karşı en iyi niyetli, en akıllı ve en yaşlı/faziletli olandı. Kuyunun herkesçe bilinen ve kervanların sürekli uğradığı bir yer olması sebebiyle, Yûsuf'un oraya atılmasının onu tamamen öldürmekten daha güvenli bir seçenek olduğu, çünkü kervanların onu bulup çıkarabileceği belirtilir. Ayrıca 'iltikat' kelimesinin 'bir şeyi yoldan alma' anlamına geldiği, bunun da en hafif zarar verecek şekilde hareket etme tercihine işaret ettiği ifade edilir.

وكان يعلم أنه إذا طرح فيها يكون إلى السلامة أقرب ، لأن السيارة إذا جازوا وردوها ، وإذا وردوها شاهدوا ذلك الإنسان فيها ، وإذا شاهدوه أخرجوه وذهبوا به فكان إلقاؤه فيها أبعد عن الهلاك

Kurtubî bu ayette 'yeltekıtuhu ba'du's-seyyâre' ifadesindeki gizli konuşanın Yehûdâ (İbn Abbas'a göre), Rûbîl ya da Şem'ûn olabileceğini nakleder; ardından 'iltikât' kelimesinin lugavî anlamını açıklayarak buradan lakît (bulunmuş çocuk) hükümlerine geçer ve fıkıhçıların lakîtin hürlüğü, velâsı ve nafakası konusundaki görüşlerini aktarır. Ayrıca Yûsuf'un kuyuya atıldığında küçük bir çocuk olduğuna dair Mâlik'ten nakledilen görüşü, ayetteki 'yeltekıtuhu' ve kurt yemesinden korkma ifadelerini delil göstererek destekler.

قال بن عرفة : الالتقاط وجود الشيء على غير طلب ومنه قوله تعالى : يلتقطه بعض السيارة أي يجده من غير أن يحتسبه

İbn Kesîr, Yusuf'un kardeşleri arasında onu öldürmeye kesin karar verenlere karşı çıkıp 'onu kuyunun dibine atın' teklifini yapan kardeşin kimliği hakkında ihtilaf nakleder; Katade ve İbn İshak'a göre bu en büyükleri Rûbîl'dir, Süddî'ye göre Yehûdâ'dır, Mücahid'e göre Şem'ûn'dur. Allah'ın Yusuf hakkında peygamberlik ve Mısır'da hükümranlık gibi gerçekleşmesi mutlaka gereken bir muradı olduğu için kardeşlerin onu öldürmeye güçleri yetmemiş, Allah onları bu teklifle ondan uzaklaştırmıştır. İbn İshak ayrıca kardeşlerin bu davranışının akrabalık bağını kesme, babaya saygısızlık ve hem küçük hem yaşlı olan iki kişiye karşı merhametsizlik anlamına gelen büyük bir işe girişmek olduğunu vurgular.

ولم يكن لهم سبيل إلى قتله لأن الله تعالى كان يريد منه أمرا لابد من إمضائه وإنمائه من الإيحاء إليه بالنبوة ومن التمكين له ببلاد مصر والحكم بها فصرفهم الله عنه بمقالة روبيل فيه وإشارته عليهم بأن يلقوه في غيابة الجب

Beydâvî'ye göre kardeşlerin 'öldürelim veya bir yere atalım' teklifi ortak bir karara varmadan önce içlerinden birinin (Yehûdâ veya Rûbîl olarak nakledilir) buna karşı çıkıp Yûsuf'u öldürmek yerine kuyuya atmayı önerdiğini belirtir. Bu kişiye göre kuyu, insan gözünden gizli olduğu için 'ğayâbetu'l-cübb' diye adlandırılmıştır ve teklifin amacı, geçip giden kervanlardan birinin onu bulup almasıdır. 'Yahlü leküm vechü ebîküm' ifadesi, babalarının sevgisinin artık sadece kendilerine yöneleceği anlamına gelir.

قال قائل منهم يعني يهوذا وكان أحسنهم فيه رأيا. وقيل روبيل. لا تقتلوا يوسف فإن القتل عظيم. وألقوه في غيابت الجب في قعره، سمي بها لغيبوبته عن أعين الناظرين.