Zemahşerî bu ayette 'işte' ile ilgili farklı görüşleri sıralar: kadının perde ardında durup konuşmaları dinlediği, ya da başlarında hizmet ederken durduğu rivayet edilir. Gülmesinin sebebi konusunda da korkunun gitmesi, kötü kavmin helakine duyulan sevinç, gafletlerine karşı bir hayret/inkâr gülüşü veya İbrahim'e Lût'u kendine katmasını söylediği ve tahmin ettiği şeyin gerçekleşmesinden duyduğu sevinç gibi çeşitli ihtimaller aktarılır. Ayrıca 'gülmesi sonucu hayız gördüğü' şeklinde bir görüş de nakledilir.

قيل : كانت قائمة وراء الستر تسمع تحاورهم . وقيل : كانت قائمة على رؤسهم تخدمهم . وفي مصحف عبد الله : وامرأته قائمة وهو قاعد { فضحكت } بزوال الخيفة أو بهلاك أهل الخبائث .

Bu müfessire göre 'قائمة' ifadesi iki şekilde anlaşılabilir: kadının perde arkasında durup elçileri dinlemesi (çünkü korkmuş olabilir) ya da misafirlere hizmet ederken ayakta bulunması, İbrahim ise onlarla oturmakta iken. İkinci görüş İbn Mesud kıraatiyle desteklenir. Ayrıca 'وراء' lafzının Yakub'un İshak'tan sonra doğacağı anlamına geldiği, bir de daha zayıf bir yorumla 'torun' anlamına gelebileceği belirtilir.

قيل : كانت قائمة من وراء الستر تستمع إلى الرسل ، لأنها ربما خافت أيضا . وقيل : كانت قائمة تخدم الأضياف وإبراهيم عليه السلام جالس معهم ، ويأكد هذا التأويل قراءة ابن مسعود

Kurtubî'ye göre "فضحكت" ifadesi hakkında farklı görüşler nakledilmiştir; Mücahid ve İkrime'ye göre 'gülme' burada 'hayız görme' anlamındadır ve bu, meleklerin müjdesinin gerçekleşmesinin bir tasdiki sayılmıştır, ancak Ebu Ubeyde ve Ferrâ gibi bazı dilciler bu anlamı reddetmiştir. Cumhur ise bunu bilinen/gerçek gülme olarak yorumlamış; kimileri bunu Hz. İbrahim'in korkusuna şaşırma gülüşü, kimileri de misafirlerin İbrahim'e verdikleri güvence sonrası duyulan sevinç gülüşü olarak açıklamıştır. Metinde ayrıca 'يعقوب' kelimesinin farklı kıraatlere göre (nasb, ref, cer) irab yönleri de detaylı olarak ele alınmıştır.

قال مجاهد وعكرمة : حاضت وكانت آيسة تحقيقا للبشارة

İbn Kesîr, Sâre'ye müjdelenen çocuğun sadece İshak değil, onun ardından gelecek Ya'kub'un da haber verildiğini savunur; çünkü İshak'tan sonra soyunun geleceğini bilmesi müjdenin asıl anlamını taşır. Bu yüzden İbrahim'e İshak'ı kurban etmesinin emredilmesinin, Ya'kub henüz doğmadan önce olamayacağını, zira Allah'ın onlara soy ve nesil vaadinde bulunduğunu belirtir. Ayrıca Sâre'nin gülmesiyle ilgili farklı rivayetleri (hayız olması, Lut kavmi gibi davranış şüphesi, İbrahim'e acıması, müjdeye gülmesi) aktarıp bunlardan bağlama en uygun olanın müjdeye dair olduğunu tercih eder.

فلو لم يوجد يعقوب في حياتهما لما كان لذكره من بين ذرية إسحاق كبير فائدة وأيضا فقد قال الله تعالى في سورة العنكبوت

Taberî'ye göre Kur'an'da İbrahim'e çocuk müjdesinin geçtiği her yerde kastedilen İshak'tır. Sâre'nin gülmesi hakkında farklı görüşler nakledilir: konukların yemek yememesine hayret etmesi, İbrahim'in korkuya kapılmasına üzülmesi veya İshak ile müjdelenmesine yaşlılığı sebebiyle şaşırması. Ayrıca 'Ya'kûb' kelimesinin ref, nasb ve cerr ile okunuşları dil açısından tartışılır ve Taberî ref okuyuşunu tercih eder.

والوراء في كلام العرب: ولد الولد

Beydâvî'ye göre meleklerin ellerini yemeğe uzatmamaları yemek yememelerinden kaynaklanır; İbrahim'in karısının gülmesi korkunun geçmesine, fesat ehlinin helakine ya da kendi görüşünün doğru çıkmasına duyduğu sevinçle açıklanır. Ayrıca 'ضحكت' kelimesinin 'حاضت' (hayız oldu) anlamına gelebileceği de nakledilir. İshak'tan sonra Yakub'un müjdelenmesiyle ilgili نصب/رفع okuyuşlarına göre farklı i'rab (nahiv) izahları sunulmuş, müjdenin kadına yöneltilmesi ise doğacak çocuğun ondan olacağını ve onun kısır olup çocuğa çok istekli olduğunu göstermek içindir.

وإنما لم نمد إليه أيدينا لأنا لا نأكل