Taberî bu ayeti hem köle/efendi temsili hem de kâfir-mü'min temsili olarak açıklar. Birden çok efendiye kötü ahlaklı ortaklarca hizmet edilen köle ile, tek bir efendiye itaatkâr hizmet eden köle arasındaki fark üzerinden, kâfirin (görmeyen-işitmeyen kör-sağır gibi) hakkı idrak edememesi ile mü'minin (gören-işiten gibi) Allah'ın hüccetlerini görüp davetini işitip icabet etmesi arasındaki farkı temsil ettiğini belirtir. 'Mesel' kelimesinin tekil kullanılmasını da her iki tarafın tek bir temsilde birleştirilmesine bağlar.

فكذلك فريق الكفر لا يبصر الحق، فيتبعه ويعمل به؛ لشغله بكفره بالله، وغلبة خذلان الله عليه، لا يسمع داعي الله إلى الرشاد، فيجيبه إلى الهدى فيهتدي به، فهو مقيم في ضلالته، يتردد في حيرته.

Bu müfessire göre âyetteki ifadenin takdiri 'iki kişinin sıfatı bakımından eşit olup olmadığı' şeklindedir; yani soru bu iki kişinin sıfat ve durumlarının denk olup olmadığıdır. 'Meselen' kelimesi temyiz olarak mansub okunmuştur ve cins bildirmek amacıyla temyizde tekil lafız kullanılmıştır. Ayrıca bu kelimenin 'meseleyn' şeklinde de okunduğu belirtilir.

فالتقدير هل يستويان صفة ، فقوله : { مثلا } نصب على التمييز ، والمعنى هل تستوي صفتاهما وحالتاهما ، وإنما اقتصر في التمييز على الواحد لبيان الجنس وقرىء مثلين

Kurtubî bu ayette iki farklı temsil olduğunu, ilkinin kâfir ile mümin arasındaki farkı (sağır-kör ile işitip gören) anlattığını, ikincisinin ise ortak köle ile tek bir efendiye ait köle örneğiyle iki durumun karşılaştırılmasını ifade ettiğini aktarır. Ortak birçok kişiye hizmet eden kölenin çekişme ve yorgunluk içinde olduğu, tek kişiye hizmet edenin ise huzurlu ve doğru yol üzere olduğu vurgulanır. Ayrıca 'سلما' ve 'سالما' kıraatleri arasındaki dilbilimsel farklar ve tercihler detaylı olarak tartışılır.

هذا الذي يخدم جماعة شركاء أخلاقهم مختلفة ونياتهم متباينة لا يلقاه رجل إلا جره واستخدمه فهو يلقى منهم العناء والنصب والتعب العظيم وهو مع ذلك كله لا يرضى واحدا منهم بخدمته لكثرة الحقوق في رقبته والذي يخدم واحدا لا ينازعه فيه أحد إذا أطاعه وحده عرف ذلك له وإن أخطأ صفح عن خطئه فأيهما أقل تعبا أو على هدى مستقيم

İbn Kesîr bu ayette daha önce şekavet ve saadetle nitelenen iki grubun temsili tasvir edildiğini belirtir; kâfir kör ve sağıra, mümin ise gören ve işitene benzetilmiştir. Kâfir dünyada ve ahirette hakkı görmez, hüccetleri işitmez, sapıklık içinde kalır; mümin ise nur içinde doğru yol üzerinde yürüyerek cennete ulaşır. Ayet ayrıca Allah'a ortak koşan müşrik ile yalnız Allah'a ibadet eden muhlis mümin arasındaki eşitsizliğe de bir temsil olarak yorumlanmıştır.

فالكافر أعمى عن وجه الحق في الدنيا والآخرة لا يهتدي إلى خير ولا يعرفه أصم عن سماع الحجج فلا يسمع ما ينتفع به فالمؤمن بصير سميع في نور يمشي على صراط مستقيم في الدنيا والآخرة

Beydâvî'ye göre 23. ayette iman edip salih ameller işleyen ve Rablerine gönül vererek huzur bulan kimseler cennet ehli olarak nitelenir; 24. ayette ise kâfir ve mü'min iki grup, kör-sağır ile gören-işiten kişilere benzetilir. Kâfir Allah'ın ayetlerinden yüz çevirdiği ve O'nun sözünü işitmezlik ettiği için köre ve sağıra benzetilirken, mü'min bunun zıddı olan görme ve işitme vasıflarıyla temsil edilir. Bu benzetme ya iki ayrı vasıf üzerinden ikişer teşbih olarak ya da körlük-sağırlığın birleşimi ile bunların zıddının birleşimi şeklinde anlaşılabilir.

كالأعمى والأصم والبصير والسميع يجوز أن يراد به تشبيه الكافر بالأعمى لتعاميه عن آيات الله، وبالأصم لتصامه عن إسماع كلام الله تعالى وتأبيه عن تدبر معانيه، وتشبيه المؤمن بالسميع والبصير لأن أمره بالضد

Zemahşerî bu ayette geçen 'meselen' kelimesinin 'iki grup' için bir benzetme/temsil olduğunu belirtir. 'Hel yestevîyân' ifadesindeki fiilin failinin sıfat/hal olduğunu, temyizin tekil zikredilmesinin ise cinsi belirtmek amacıyla olduğunu açıklar. Ayrıca ayetin bazı kıraatlerde 'meseleyn' (ikil) şeklinde okunduğunu belirtir.

وإنما اقتصر في التمييز على الواحد لبيان الجنس