Taberî'ye göre bu ayetteki soru, putlara tapan müşriklere yönelik olup, onların Allah'a boyun eğip itaat etmeye ve O'ndan başka taptıkları ilahlardan uzaklaşıp yalnızca O'na ibadeti has kılmaya hazır olup olmadıklarını sormaktadır. Mücahid'den nakledilen bir görüşe göre ise bu hitap müşriklere değil, Hz. Muhammed'in ashabına yöneliktir ve onların Allah'tan başka ilah olmadığına kesin olarak inanıp putlardan uzaklaşmaları anlamındadır.

فهل أنتم مذعنون له أيها المشركون العابدون الأوثان والأصنام بالخضوع لذلك، ومتبرئون من عبادة ما دونه من آلهتكم

Zemahşerî'ye göre âyetteki 'فإن لم يستجيبوا لكم' hitabı, Resûlullah ve müminlerin müşrikleri Kur'an'a benzer bir söz getirmeye davet ettiklerine (tahaddî) işaret eder; eğer Allah'tan başka çağırdıkları yardımcılar bu davete icabet edemezse, bunun sebebi onların böyle bir söze güç yetiremeyeceklerini bilmeleridir. Bu durumda âyetin anlamı, bu kesin delilden sonra artık İslam'a bağlanmaları gerektiğidir. Hitabın müslümanlara yönelik olduğu görüşüne göre ise anlam, sahip oldukları bilgi üzerinde sabit kalıp yakinlerini ve tevhid konusundaki metanetlerini artırmalarıdır.

يعني : فإن لم يستجب لكم من تدعونه من دون الله إلى المظاهرة على معارضته لعلمهم بالعجز عنه وأن طاقتهم أقصر من أن تبلغه

Bu müfessire göre âyette 'fâ'lemû' (bilin) hitabının kime yöneldiği hususunda iki görüş vardır: Birincisi, müminlere yönelik bir hitap olup takdiri 'ey müslümanlar kâfirlere söyleyin' şeklindedir. İkincisi ve tercih edilen görüşe göre bu, kâfirlere yönelik bir hitaptır; putlarının kendilerine yardım etmemesi üzerine bu Kur'an'ın Allah'ın ilmiyle indirildiğini bilmeleri ve hüccet ikame edildikten sonra müslüman olup olmayacakları sorulmaktadır. İkinci görüş tercih edilmiştir çünkü zamirin en yakın zikredilene dönmesi gerekliliği ilkesine daha uygun düşmekte ve bir takdir/gizli söz varsayımına ihtiyaç bırakmamaktadır.

والقائلون بهذا القول قالوا هذا أولى من القول الأول ، لأنكم في القول الأول احتجتم إلى أن حملتم قوله : { فاعلموا } على الأمر بالثبات أو على إضمار القول ، وعلى هذا الاحتمال لا حاجة فيه إلى إضمار ، فكان هذا أولى ، وأيضا فعود الضمير إلى أقرب المذكورين واجب

Kurtubî, 'فإن لم يستجيبوا لكم فاعلموا' ayetindeki hitap zamirlerinin kime yönelik olduğu konusunda birkaç görüş nakleder. Bir görüşe göre hitap tazim ve tafhim için teklikten cemi'e çevrilmiştir; Mücahid'e göre 'لكم' ve 'اعلموا' zamiri herkese, yani Kur'an'ın Allah'ın ilmiyle indirildiğini herkesin bilmesi gerektiğine işaret eder. Diğer bir görüşe göre bu zamirler müşriklere, başka bir görüşe göre ise 'لكم' Peygamber ve müminlere, 'فاعلموا' ise müşriklere râcidir.

فقيل : هو على تحويل المخاطبة من الإفراد إلى الجمع تعظيما وتفخيما وقد يخاطب الرئيس بما يخاطب به الجماعة وقيل : الضمير في لكم وفي فاعلموا للجميع أي فليعلم الجميع أنما أنزل بعلم الله قاله مجاهد

Beydâvî'ye göre bu ayet Kur'an'ın i'câzını ispat için müşriklere yapılan bir meydan okumadır. Önce on sûre getirmeleri istenmiş, buna güç yetiremeyince iş kolaylaştırılarak tek bir sûreye indirilmiştir; eğer bu çağrıya karşılık veremezlerse Kur'an'ın ancak Allah'ın ilmiyle indiğini ve O'ndan başka ilah olmadığını anlamaları, dolayısıyla İslam'a girmeleri gerektiği vurgulanır. Ayetteki soru üslubu (فهل أنتم مسلمون) aslında beliğ bir emir/talep anlamı taşımaktadır.

قل فأتوا بعشر سور مثله في البيان وحسن النظم تحداهم أولا بعشر سور ثم لما عجزوا عنها سهل الأمر عليهم وتحداهم بسورة، وتوحيد المثل باعتبار كل واحدة.

Verilen ham metin yalnızca '< الآيات' ifadesinden ibarettir ve İbn Kesîr'e ait herhangi bir tefsir içeriği, açıklama veya yorum bulunmamaktadır. Bu nedenle metnin ayet hakkındaki görüşü tespit edilememektedir.

< الآيات