Taberî'ye göre bu ifade, kâfirlere ahirette sürekli ve sonu gelmeyen bir azabın tattırılacağını bildirmektedir; onlara dünyada iken Allah'a karşı işledikleri günahlar ve isyanlar sebebiyle bu cezaya çarptırıldıkları söylenir.

تجرعوا عذاب الله الدائم لكم أبدا، الذي لا فناء له ولا زوال

Zemahşerî bu ifadede iki farklı okuma imkanı bulunduğunu belirtir: birincisi ifadenin bir iltifat (hitap üslubunda dönüş/geçiş) sanatı içerdiği, ikincisi ise cehenneme yüzükoyun atıldıkları sırada kendilerine söylenen sözün gizli (mahzuf) bir 'kul/söyle' fiiliyle takdir edilerek hikaye edildiği şeklindedir.

يجوز فيه الالتفات وحكاية ما يقال لهم عند الكب بإضمار القول

Bu müfessire göre 'بياتا' kelimesi gece anlamındadır ve insanın gece evde görünür olmasından mecaz olarak kullanılmıştır; 'ماذا' kelimesi ise iki farklı şekilde tahlil edilebilir: tek kelime olarak veya 'ما' ve 'ذا' şeklinde iki kelime olarak. Ayrıca ayetin, Allah'ın azabının kula karşı ilk baştan değil, kulun kötü amelinin cezası olarak geldiğini gösterdiği belirtilir; bu da rahmet yönünün galip, azap yönünün mağlup olduğuna delalet eder. Son olarak ayetin, cebriyeye karşı kulun kâsib (fiillerin gerçek sahibi/kazananı) olduğuna delil olduğu ifade edilir.

أنه تعالى أينما ذكر العقاب والعذاب ذكر هذه العلة كأن سائلا يسأل وهو يقول : يا رب العزة أنت الغني عن الكل فكيف يليق برحمتك هذا التشديد والوعيد ، فهو تعالى يقول : ( أنا ما عالمته بهذه المعاملة ابتداء بل هذا وصل إليه جزاء على عمله الباطل ) وذلك يدل على أن جانب الرحمة راجح غالب ، وجانب العذاب مرجوح مغلوب

Bu müfessire göre metindeki hitap kıyamet günü söylenecek olup, bu söz muhataplara yöneltilmiş bir azarlama ve kınama ifadesidir.

أي يوم القيامة يقال لهم هذا تبكيتا وتقريعا كقوله

Beydâvî'ye göre 52. ayette, azabın ebedî ve sürekli acı verici olacağı belirtilmekte, bu azabın küfür ve günahlar sebebiyle hak edilmiş bir ceza olduğu vurgulanmaktadır. 53. ayette geçen soru ise Hz. Peygamber'e vaadin veya nübüvvet iddiasının doğruluğu hakkında sorulmuş bir sorudur; Beydâvî bu soruyu gerçek bir istifham olarak yorumlamayı tercih etmekle birlikte, inkâr amaçlı bir soru olduğu görüşünü de nakletmektedir. Cevap olarak 'إي وربي' ifadesi kesin bir yeminle tasdik anlamı taşımaktadır.

والأظهر أن الاستفهام فيه على أصله لقوله: ويستنبئونك وقيل إنه للإنكار ويؤيده أنه قرئ «آلحق هو» فإن فيه تعريضا بأنه باطل

Bu müfessire göre azap kesintisiz ve süreklidir; onlara 'küfrünüzün cezasını görüyor musunuz' denilecektir. Bu sözün Allah tarafından mı yoksa meleklerce mi söylendiği hususunda iki ihtimal bulunmaktadır.

ثم يجوز أن يكون من قول الله ويجوز أن يكون من قول الكلائكة