Taberî'ye göre ayet, Hz. Peygamber'e müşriklere vaad edilen azabın bir kısmının ona hayattayken gösterilmesi ya da bundan önce vefat ettirilmesi durumlarının her ikisinin de mümkün olduğunu bildirir. Her iki durumda da müşriklerin dönüşü Allah'adır ve Allah onların dünyada yaptıkları fiillere şahittir, bunları tam olarak bilir ve dönüşlerinde onları buna göre cezalandıracaktır.

وإما نرينك يا محمد في حياتك بعض الذي نعد هؤلاء المشركين من قومك من العذاب، أو نتوفينك قبل أن نريك ذلك فيهم. يقول: فمصيرهم بكل حال إلينا ومنقلبهم.

Bu parça, Zemahşerî'nin ilgili ayette geçen bir hükmün ya da cezanın iki tarafı/kişiyi/durumu ortak bir şekilde kapsadığına işaret ettiği görülüyor; ancak metin çok kısa ve kesik olduğu için 'onları bir cezada ortak kılma' ifadesinin hangi bağlamda geçtiği tam olarak anlaşılamıyor.

وتشركهما في جزاء واحد وهو قوله تعالى

Bu müfessire göre âyetteki 'nurîyenneke' ve 'neteveffeyenneke' şart cümlelerinin cevapları hazfedilmiştir; takdiri şudur: Allah kâfirlere vaad ettiği azabın bir kısmını dünyada Peygamber'e gösterebilir, ya da onu göstermeden önce vefat ettirebilir, bu durumda Peygamber bunu âhirette görecektir. Bu, Allah'ın Peygamber'ine kâfirlerin zilletini hem hayatında hem vefatından sonra göstereceğine, kıyamette ise bunun daha fazla gerçekleşeceğine işaret eder; bu da hakikat ehlinin sonunun güzel, günahkârların sonunun kötü olduğuna bir uyarıdır. Ardından Allah, Peygamber'e bu şüpheye kesin bir cevap vermesini emretmiştir: azabın görülmesi veya görülmemesi fark etmez, Peygamber'in görevi Allah'ın hükümlerini tebliğ etmek, emanetini ve risaletini yerine getirmektir, hesap ise Allah'a aittir.

والتقدير : وإما نرينك بعض الذي نعدهم في الدنيا فذاك أو نتوفينك قبل أن نرينك ذلك الموعد فإنك ستراه في الآخرة . واعلم أن هذا يدل على أنه تعالى يري رسوله أنواعا من ذل الكافرين وخزيهم في الدنيا ، وسيزيد عليه بعد وفاته

İbn Kesîr'e göre ayetteki 'onların dönüşü Allah'a olacak' ifadesi, kâfirlerin akıbetlerinin ve dönüşlerinin Allah'a olduğunu, Allah'ın Peygamber'den sonra da onların fiillerine şahit olduğunu ifade eder. Ayrıca 'kâfirlere vaad ettiğimiz azabın bir kısmını' ifadesiyle, düşmanlara dünyada gösterilecek rezillik ve azabın Peygamber'in gözünü aydınlatmak üzere onun hayatında dahi gerçekleşebileceği belirtilmektedir.

وقوله يا محمد بعض الذي نعد أعداءك من الخزي والنكال في الدنيا أي قبل ذلك وقوله أي ننتقم منهم في حياتك لتقر عينك منهم

Beydâvî'ye göre 46. ayette Allah, Peygamber'e kavmine vaat ettiği azabın bir kısmını Bedir günü gibi hayatında gösterebileceğini veya onu vefat ettirip bu azabı ahirette göstereceğini bildirmektedir; her iki durumda da dönüş Allah'a olacak ve O, insanların yaptıklarına şahittir. 47. ayette ise her ümmete bir peygamber gönderildiği, o peygamber geldiğinde onunla yalanlayıcıları arasında adaletle hükmedileceği, peygamberin kurtarılıp yalanlayanların helak edileceği anlatılır; bir başka görüşe göre ayet kıyamet gününe ait olup her ümmete nispet edilen bir şahidin (peygamberin) getirilip iman-küfür konusunda şahitlik etmesiyle müminlerin kurtarılıp kâfirlerin cezalandırılacağını ifade eder.

وإما نرينك نبصرنك. بعض الذي نعدهم من العذاب في حياتك كما أراه يوم بدر. أو نتوفينك قبل أن نريك. فإلينا مرجعهم فنريكه في الآخرة

Kurtubî'ye göre ayet, müşriklere vaad edilen cezanın Bedir'de gerçekleştiğini, öldürülenlerin ve esir alınanların bu vaadin bir kısmı olduğunu belirtir. 'Nerinneke' ile 'netevaffiyenneke' arasındaki bağlantı, eğer Peygamber'in hayatında intikam gösterilmezse öldükten sonra da onlardan intikam alınacağı anlamına gelir. Allah'ın şahitliği ise Peygamber'e karşı yapılan yalanlama ve mücadeleye bir şahit olması bakımından zikredilmiştir.

كان البعض الذي وعدهم قتل من قتل وأسر من أسر ببدر