Taberî'ye göre bu ayet, Bedir esirleri konusunda Hz. Peygamber'in fidye alıp onları serbest bırakmasının, onları öldürmesinden daha az doğru bir tercih olduğunu bildirmektedir; Allah Teâlâ Peygamberine, müşrikleri esir alıp fidye karşılığı bırakmaktansa öldürmenin daha evla olduğunu haber vermiştir. 'İsar' kelimesi Arap dilinde hapsetmek anlamına gelir ve 'ithan' ise düşmana karşı öldürmede ileri gitmek, onları kahretmek demektir. Ayrıca ayetin, müminlerin dünya malını (fidyeyi) değil Allah'ın ahiret için hazırladığı sevabı istemeleri gerektiğini bildirdiği; bu hükmün Bedir'de az sayıdaki müminler için geçerli olup sonradan esirler hakkında farklı bir ayetle ruhsat getirildiği aktarılmaktadır.

وإنما قال الله جل ثناؤه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم يعرفه أن قتل المشركين الذين أسرهم صلى الله عليه وسلم يوم بدر ثم فادى بهم كان أولى بالصواب من أخذ الفدية منهم وإطلاقهم

Zemahşerî'ye göre 'hıtâmehâ' ifadesi, dünyanın çok az kalıcı olan geçici bir şey olması sebebiyle bu isimle anılmıştır. 'Fidyeyi istemek' ifadesi ise, düşmanı öldürmede ısrarla İslam'ı üstün kılmanın cennete sebep olan durumu kastedilerek açıklanmıştır. Ayrıca 'el-Âhirate' kelimesinin cer ile okunuşu, muzâfın hazfi ve muzâfun ileyhin olduğu gibi bırakılması şeklinde bir dilbilimsel izahla açıklanmış, buradaki anlamın 'Allah âhiretin sevabını ister' şeklinde olduğu belirtilmiştir.

سمى بذلك لأنه حدث قليل اللبث ، يريد الفداء يعني ما هو سبب الجنة من إعزاز الإسلام بالإثخان في القتل

Bu müfessire göre esirlerin fidye karşılığında serbest bırakılması yönündeki içtihat, savaş alanında düşmanı iyice zayıflatıp bozguna uğratmadan (isḥan) önce esir almanın caiz olmayışı bakımından hatalıydı; ancak esir almanın kendisi bu ayetle önce meşru kılınmış, kınama ise yalnızca dünya malını (fidyeyi) amaç edinme yönünden gelmiştir. Ayrıca Hz. Ebu Bekir'in fidyeyi cihad gücünü artırmak amacıyla önerdiği, bu nedenle kınamanın salt dünya menfaati talebine yönelik olduğu belirtilir.

والمراد بالإثخان هو القتل والتخويف الشديد ، ولا شك أن الصحابة قتلوا يوم بدر خلقا عظيما ، وليس من شرط الأثخان في الأرض قتل جميع الناس

İbn Kesîr, bu ayetin nüzul sebebi olarak Abbas b. Abdulmuttalib'in kendi Müslüman oluşunu Hz. Peygamber'e bildirdiğinde, ondan alınan yirmi ukiyye karşılığında hesaplaşma istediğini fakat bunun kabul edilmediğini, bunun yerine Allah'ın ona yirmi köle verdiğini aktaran rivayetleri nakleder. Ardından bazı âlimlerin, esirin fidye ile serbest bırakılması ile ona lütufta bulunulması arasında muhayyerlik içeren bu ayetin başka bir ayetle nesh edildiğini iddia ettiklerini belirtir.

فأخبرت النبي صلى الله عليه وسلم بإسلامي وسألته أن يحاسبني بالعشرين الأوقية التي أخذت مني فأبى فأبدلني الله بها عشرين عبدا كلهم مالي في يده

Beydâvî'ye göre esirlerin fidye karşılığı serbest bırakılması meselesinde savaşta düşmana ağır kayıp verdirip İslam'ın güç kazanmasından önce fidye almak doğru bulunmamış; Bedir'de yetmiş esir hakkında Ebu Bekir fidye ve bağışlamayı, Ömer ise öldürülmelerini önermiş, Peygamber Ebu Bekir'in görüşüne meyledip fidye almış, ardından bu ayet inmiştir. Ayet, peygamberlerin içtihat edebileceğine ve bunda hata olabileceğine, ancak bu hata üzerinde bırakılmayacaklarına delil olarak gösterilmiştir.

والآية دليل على أن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام يجتهدون وأنه قد يكون خطأ ولكن لا يقرون عليه.