Taberî bu ayette Allah'ın Mekke halkını Hz. Peygamber içlerindeyken ve/veya istiğfar edenler bulundukça azaplandırmayacağını belirttiğini nakleder; ancak 'istiğfar' kelimesinin ne anlama geldiği konusunda müfessirler arasındaki farklı görüşleri (Müslüman olanların istiğfarı, gerçek istiğfar duası, İslam'a girme, namaz kılma, iman) sırasıyla aktarır. Metin, Hz. Peygamber'in aralarından çıkmasının ve istiğfarın kesilmesinin iki 'eman'dan biri olduğunu, birinin gidip diğerinin kıyamete kadar kaldığını nakleden rivayetlere de yer verir. Taberî kendi tercihini bu bölümde açıkça belirtmeden çeşitli tevil görüşlerini sıralamaktadır.

وقال آخرون: معنى ذلك: وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم يا محمد، وما كان الله معذب المشركين وهم يستغفرون، أي: لو استغفروا. قالوا: ولم يكونوا يستغفرون، فقال جل ثناؤه إذ لم يكونوا يستغفرون

Zemahşerî'ye göre ayetteki ifade, muttakilerin gece boyunca çok az uyuduklarını ve gecelerinin büyük kısmını istiğfar ve ibadetle geçirdiklerini belirtir; bunlar gerçek istiğfar ehli olarak nitelendirilir, çünkü bu hâli sürdürüp bu konuda yoğun çaba gösterirler. Metin ayrıca 'مَا' harfinin nefy (olumsuzluk) anlamında olabileceği görüşünü, dilbilimsel bir kural gerekçesiyle reddeder.

فإن قلت : هل يجوز أن تكون ما نافية كما قال بعضهم ، وأن يكون المعنى : أنهم لا يهجعون من الليل قليلا ، ويحيونه كله ؟ قلت : لا ، لأن ما النافية لا يعمل ما بعدها فيما قبلها . تقول : زيدا لم أضرب ، ولا تقول : زيدا ما ضربت

Bu parça esasında Enfâl 33. ayetle (Allah'ın, içlerinde Peygamber varken ve istiğfar edenler varken onları azaba uğratmayacağı) ilgili birkaç meselenin bir arada aktarıldığı karışık bir derlemedir; metin, Allah'ın kâfirleri helâk etmemesinin sebebini Peygamber'in aralarında bulunmasına ve istiğfar etme ihtimaline bağlayan görüşleri sıralar. Ayrıca Kur'an lafzının umumi görünse de bazen kastın has (özel) olabileceği, yani 'kavim' ifadesinin içlerindeki mü'minleri veya gelecekteki müminlerin atalarını kapsayabileceği belirtilir. Bu bölümde ayrıca Kevser suresi, Leyletü'l-Kadr ve şefaat hadisleri gibi farklı konulara ait rivayet ve sorular da bir arada bulunmaktadır.

قال قتادة والسدي : أي لو استغفروا لم يعذبوا ، فكان المطلوب من ذكر هذا الكلام استدعاء الاستغفار منهم . أي لو اشتغلوا بالاستغفار لما عذبهم الله .

Kurtubî, 'yestağfirûne' ifadesi için birden fazla görüş nakleder: İbn Abbas'a göre bu, tavaf esnasında söylenen 'gufranek' istiğfarıdır; Dahhâk'e göre Mekke'de bulunan Müslümanların istiğfarıdır ve onlar çıkınca azap Bedir'de gerçekleşmiştir; Mücahid ve İkrime'ye göre istiğfar burada İslam'a girmek anlamındadır; ayrıca sülblerinde istiğfar edecek biri bulunması veya 'eğer istiğfar etselerdi azap edilmezlerdi' şeklinde yorumlar da nakledilmiştir. Ayrıca Hz. Peygamber döneminde yaşayan bir bedevinin, Peygamber'in varlığının ve istiğfarın iki emân (güvence) olduğunu söylediği bir kıssa da aktarılır.

وقيل : إن الإستغفار هنا يراد به الإسلام أي وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون أي يسلمون قاله مجاهد وعكرمة

İbn Kesîr, ayette bahsedilen 'iki eman'ın biri Peygamber (s.a.v.)'in aralarında bulunması, diğeri de istiğfar olduğunu; Peygamber vefat edince bu emandan biri kalktığını, istiğfarın kıyamete kadar baki kaldığını nakleder. Ayrıca ayetteki 'istiğfar edenler' ifadesinin Mekke'de kalan zayıf müminleri ya da namaz kılanları/istiğfar edenleri kastettiğine dair farklı rivayetleri de aktarır.

قال ابن عباس كان فيهم أمانان النبي صلى الله عليه وسلم والإستغفار فذهب النبي صلى الله عليه وسلم وبقي الإستغفار

Beydâvî'ye göre Allah'ın müşrikleri hemen azaba uğratmamasının iki sebebi vardır: Hz. Peygamber'in aralarında bulunması ve içlerinde istiğfar edenlerin varlığı. 34. ayette ise, Mescid-i Haram'dan (mü'minleri) engellemeleri ve müşrik olmaları sebebiyle o mescidin gerçek velileri sayılamayacakları, gerçek velayetin ancak şirkten korunan müttakilere ait olduğu belirtilir. Bu, müşriklerin 'Biz Beyt ve Harem'in sahibiyiz, istediğimizi men eder istediğimizi sokarız' şeklindeki iddialarına bir reddiye olarak sunulur.

واللام لتأكيد النفي والدلالة على أن تعذيبهم عذاب استئصال والنبي صلى الله عليه وسلم بين أظهرهم خارج عن عادته غير مستقيم في قضائه