وَمَا تَنقِمُ مِنَّآ إِلَّآ أَنْ ءَامَنَّا بِـَٔايَٰتِ رَبِّنَا لَمَّا جَآءَتْنَا رَبَّنَآ أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَتَوَفَّنَا مُسْلِمِينَ
“Du grollst uns ja nur (darum), daß wir an die Zeichen unseres Herrn glaubten, als sie zu uns kamen. Unser Herr, überschütte uns mit Standhaftigkeit und berufe uns ab als (Dir) Ergebene!"” — Bubenheim & Elyas
Taberî9-10. Jh.✓ Zitat verifiziert
Taberî'ye göre sihirbazlar, günün başında sihirbaz iken günün sonunda şehit olmuşlardır. Firavun'un onlardan hoşlanmadığı ve kınadığı tek şey, Rablerinin âyetlerine, yani hiçbir kimsenin benzerini yapamayacağı hüccet ve delillerine iman etmiş olmalarıdır. Bu iman eden sihirbazlar, Firavun'un azabına sabır ve İslam üzere ruhlarının alınmasını Allah'tan istemişlerdir, yani şirk üzere değil, Halil'i İbrahim'in dini olan İslam üzere canlarının alınmasını dilemişlerdir.
كانوا في أول النهار سحرة، وفي آخر النهار شهداء وقوله: يقول: ما تنكر منا يا فرعون وما تجد علينا، إلا من أجل أن آمنا: أي: صدقنا بآيات ربنا، يقول: بحجج ربنا وأعلامه وأدلته التي لا يقدر على مثلها أنت، ولا أحد سوى الله، الذي له ملك السموات والأرض
Zemahşerî12. Jh.✓ Zitat verifiziert
Metin çok kısa ve parçalı bir alıntıdan ibaret olduğu için ayete dair müstakil bir yorum çıkarılamıyor; sadece 'İslam üzerinde sabit/sağlam duranlar' anlamına gelen bir ifade yer alıyor.
ثابتين على الإسلام
Fahreddin er-Râzî12-13. Jh.✓ Zitat verifiziert
Bu müfessire göre sihirbazlar Firavun'un tehdidi karşısında Allah'tan canlarının bu işkenceyle değil kendi katından alınmasını istemişlerdir; ayrıca sözlerinin anlamı, Musa'nın getirdiği hak din üzerine ölmek istemeleridir. Râzî bu vesileyle iman ve İslam kavramlarının aynı şey olup olmadığı meselesine de değinir.
احتج أصحابنا على أن الإيمان والإسلام لا يحصل إلا بخلق الله تعالى ، ووجه الاستدلال به ظاهر . والمعتزلة يحملونه على فعل الألطاف
Kurtubî13. Jh.✓ Zitat verifiziert
Kurtubî'ye göre bu ayette geçen 'nakame' fiili Hasan'ın kıraatinde kāf harfi üstün (fetha) okunmuştur; bu bir lehçe farkıdır ve 'nakimtu'l-emra' ile 'nakamtuhu' aynı anlamda kullanılır, yani 'inkar ettim, hoş görmedim' demektir. Buna göre ifadenin anlamı, 'bizden hoşlanmadığın tek şey Allah'a ve O'nun hak olan ayet ve delillerine iman etmemizdir' şeklindedir. Ayrıca Firavun'un sihirbazları yakalayıp nehir kıyısında el ve ayaklarını kestiği, sihirbazların iman ettiği sırada altı yüz bin kişinin Musa'ya iman ettiği rivayet edilmiştir.
قرأ الحسن بفتح القاف قال الأخفش : هي لغة يقال : نقمت الأمر ونقمته أنكرته أي لست تكره منا سوى أن آمنا بالله وهو الحق آياته وبيناته
İbn Kesîr14. Jh.✓ Zitat verifiziert
Bu müfessire göre ifade, Musa peygambere tabi olan/uyanları kastetmektedir; metinde bu kullanıma örnek olarak Firavun'a söylenen sözler ile Belkıs'ın söylediği söz zikredilmektedir.
أي متابعين لنبيك موسى عليه السلام وقالوا لفرعون وقالت بلقيس
Beydâvî13. Jh.✓ Zitat verifiziert
Beydâvî'ye göre 'إنا إلى ربنا منقلبون' ifadesi üç farklı şekilde anlaşılabilir: sihirbazların ölümden çekinmediklerini ve Firavun'un tehdidine önem vermediklerini ifade etmesi, Allah'a ve O'nun mükâfâtına dönüşü şevkle karşıladıklarını göstermesi, ya da kendileriyle Firavun'un nihai olarak Allah'ın hükmüne varacağını belirtmesi. Ayrıca 'وما تنقم منا' ifadesi, Firavun'un onlardan hoşlanmadığı tek şeyin, Allah'ın âyetlerine iman etmeleri olduğunu, bunun ise amellerin en hayırlısı olup ondan geri dönülmesinin mümkün olmadığını anlatır. Son olarak sihirbazların Allah'a sığınıp sabır ve İslam üzere sabit kalma dua ettikleri, Firavun'un tehdidini gerçekleştirip gerçekleştirmediği konusunda iki görüş nakledilir.
قالوا إنا إلى ربنا منقلبون بالموت لا محالة فلا نبالي بوعيدك، أو إنا منقلبون إلى ربنا وثوابه إن فعلت بنا ذلك، كأنهم استطابوه شغفا على لقاء الله
Vergleich
Gemeinsamkeiten
Müfessirler, ayetin sihirbazların Firavun'a verdiği cevabı konu aldığı; Firavun'un onlardan hoşlanmadığı tek şeyin Allah'ın ayetlerine iman etmeleri olduğu ve bu imanın en hayırlı amel sayıldığı noktasında birleşirler. Ayrıca sihirbazların sabır ve İslam/hak din üzere sabit kalmayı, ölümden çekinmeden Allah'a yönelmeyi dilediklerine dair ortak bir okuma vardır (Taberî, Zemahşerî, Râzî, Beydâvî).
Unterschiede
Taberî rivayet temelli bir anlatımla olayı tarihsel çerçevede sunarken, Kurtubî kıraat farkına (nakame/nakimtu) dayanan dilbilimsel bir izah ve ayrıca bir sayısal rivayet (altı yüz bin kişinin imanı) ekler. Râzî meseleyi kelâmî tartışmaya taşıyıp iman-İslam kavramlarının birliği/ayrılığı üzerinden Ehl-i Sünnet-Mu'tezile ihtilafına değinir; bu diğerlerinde görülmeyen teorik bir katkıdır. Beydâvî ise ayetin son cümlesini üç farklı anlam ihtimaliyle çok yönlü yorumlayarak dilbilimsel çoğulluğu öne çıkarır. İbn Kesîr ise daha sınırlı biçimde sadece kelimenin kimi kastettiğine dair örnekleme yapar; Zemahşerî'den ise yeterli veri çıkmamaktadır.
Historischer Kontext
Erken dönem müfessiri Taberî rivayet ağırlıklı bir anlatım sunarken, sonraki dönemlerde Zemahşerî ve Beydâvî'de dil/belağat analizinin öne çıktığı görülür; Râzî ile kelâmî-fıkhi tartışmalar ayete dahil olmuş, Kurtubî ise kıraat farklarını ve rivayetleri birleştirerek daha bütüncül bir yöntem izlemiştir. Temel anlam (iman, sabır, Allah'a dönüş) sabit kalmakla birlikte yorumun derinliği ve yöntemi zamanla dilbilim ve kelâm tartışmalarıyla genişlemiştir.
Bezug zur Gegenwart
Bu ayet, doğru bildiği bir gerçeğe inanmanın bedeli ne olursa olsun sabırla ve samimiyetle (ihlasla) sahip çıkılabileceğine dair bir örnek sunar. Günümüzde de bir kişinin vicdanına ve inandığı hakikate bağlılığı, zorluklar karşısında sabır ve teslimiyetle sınanabilir; bu da manevi bütünlük ve ihlas temasıyla ilişkilendirilebilir.
KI-Analyse — keine Fatwa oder Urteil, noch nicht durch Fachprüfung freigegeben