Taberî, Musa'nın asasının atıldığında dönüştüğü 'yılan' (hayye/su'bân) ifadesini erkek yılan (el-hayyetu'z-zeker/es-su'bân) olarak açıklar ve 'mübîn' kelimesini onu görenlere açıkça yılan olduğunun belli olması anlamında yorumlar. Bu dönüşümün büyüklüğü hakkında farklı rivayetler nakleder: yılanın kocaman olduğu, hatta bir şehir büyüklüğünde tasvir edildiği, alt çenesini yere üst çenesini sarayın duvarına koyacak kadar dev olduğu anlatılır. Fir'avn'un bu yılanı görünce dehşete kapılıp tahtından fırladığı, korkudan altına kaçırdığı ve Musa'dan onu geri çevirmesini istediği, bunun üzerine Musa'nın yılanı tutup tekrar asaya çevirdiği rivayet edilir.

يقول جل ثناؤه: فألقى موسى عصاه فتحولت ثعبانا، وهي الحية الذكر كما قد بينت فيما مضى قبل من صفته، وقوله {مبين} يقول: يبين لفرعون والملأ من قومه أنه ثعبان.

Zemahşerî'ye göre âyetteki 'ثعبان' ifadesi lafzî anlamıyla anlaşılmalıdır; asa gerçekten büyük bir yılana dönüşmüştür, sihirbazların gözbağcılığıyla oluşturduğu hayali bir görüntü değildir. Bu müfessir, yılanın erkek, tüylü, ağzı seksen arşın açık, alt çenesi yere üst çenesi sarayın duvarına dayanan bir yaratık olduğuna dair rivayeti aktarır ve Firavun'un dehşete kapılıp kaçtığını, halkın da paniğe kapılarak birbirini ezip öldüğünü nakleder. Ayrıca yılanın göğe yükselip sonra Firavun'a yaklaştığına dair başka bir rivayeti de zikreder.

ظاهر أمره لا يشك في أنه ثعبان . وروى أنه كان ثعبانا ذكرا أشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا ، وضع لحيه الأسفل في الأرض ولحية الأعلى على سور القصر

Verilen metin parçası, Fahreddin er-Râzî'nin ilgili ayetle ilgili tefsirinden yalnızca 've bir başka ayette' ifadesini içeren çok kısa bir bağlantı cümlesidir; bu haliyle müfessirin ayet hakkındaki asıl görüşünü, gerekçesini veya analizini yansıtacak bir içerik barındırmamaktadır. Muhtemelen bu ifade, müfessirin başka bir ayete atıfta bulunarak karşılaştırma veya istişhad yapmak üzere bir sonraki cümleye geçiş yaptığı noktadır. Metnin devamı verilmediği için hangi ayete atıf yapıldığı ve bu atfın amacı belirlenememektedir.

وفي آية أخرى

Bu metinde Kurtubî, 'sa'ban' kelimesinin kullanımının hem cisimler hem de manalar için geçerli olabileceğini belirtir ve bu konuya daha önce değinildiğini hatırlatır. Ardından 'sa'ban'ın büyük, erkek yılan anlamına geldiğini ve yılanların en büyüğü olduğunu açıklar. 'Mübin' kelimesinin ise şüpheye yer bırakmayan gerçek bir yılan anlamına geldiğini belirtir.

والثعبان : الحية الضخم الذكر وهو أعظم الحيات ( مبين أي حية لا لبس فيها

İbn Kesîr'e göre Musa'nın asası büyük bir yılana (hayye/sü'ban) dönüşmüş ve fir'avuna doğru ağzı açık şekilde hızla yönelmiştir; fir'avun bundan dehşete kapılıp tahtından fırlamış, korkudan altını kirletmiş ve Musa'dan yılanı geri çekmesini istemiştir. Bu olayın ardından yılan tekrar asaya dönüşmüştür.

فلما رآها ذعر منها ووثب وأحدث ولم يكن يحدث قبل ذلك وصاح ياموسى خذها وأنا أومن بك وأرسل معك بني إسرائيل فأخذها موسى عليه السلام فعادت عصا

Beydâvî'ye göre Musa'nın asası yere bırakıldığında apaçık, gerçekliğinde şüphe olmayan büyük bir yılana dönüşmüş, eli de koynundan veya koltuğunun altından çıkarıldığında yaratılışındaki tabii rengi değil, olağanüstü ve nur gibi parlak bir beyazlığa bürünmüştür. Bu mucizeler Firavun ve halkı üzerinde büyük etki bırakmış, aktarılan rivayete göre yılan Firavun'u kaçırtmış ve halktan birçok kişi izdihamda ölmüştür.

فإذا هي ثعبان مبين ظاهر أمره لا يشك في أنه ثعبان وهو الحية العظيمة