Bu metne göre ayet, Allah'ın müşrikler hakkında bir haberidir: bunlar Rablerine putları ve sahte ilahları denk tutan kimselerdir. Taberî'ye göre onların inatları ve haktan uzaklıkları o denli şiddetlidir ki, kendilerine gökten bir kağıt üzerinde vahiy indirilse, bunu gözleriyle görüp elleriyle dokunsalar bile yine de iman etmeyip Allah'a şirk koşmaya devam ederlerdi.

لو أنزلت عليك يا محمد الوحي الذي أنزلته عليك مع رسولي في قرطاس يعاينونه ويمسونه بأيديهم وينظرون إليه ويقرءونه منه معلقا بين السماء والأرض بحقيقة ما تدعوهم إليه وصحة ما تأتيهم به من توحيدي وتنزيلي، لقال الذين يعدلون بي غيري فيشركون في توحيدي سواي

Râzî'ye göre bu ayet, kitap gökten inip müşrikler onu görüp elleriyle dokunsalar bile inanmayacaklarını, 'gözlerimiz sihirlendi' diyerek inkâr edeceklerini ifade eder. Bu durum, onların cehaletlerinin sefsata (septisizm) derecesine ulaştığını gösterir; zira gördükleri ve dokundukları şeyin varlığından bile şüphe etmeleri söz konusudur. Râzî ayrıca kitabın gökten inişinin mucize sayılıp sayılmayacağı meselesini de tartışır, çünkü meleklerin masumiyeti peygamberlere iman edilmeden bilinemeyeceğinden bu inişin cin veya şeytan tarafından da olabileceği ihtimalini gündeme getirir.

بل المقصود أنهم إذا رأوه بقوا شاكين فيه ، وقالوا : إنما سكرت أبصارنا ، فإذا لمسوه بأيديهم فقد يقوى الادراك البصري بالادراك اللمسي ، وبلغ الغاية في الظهور والقوة ، ثم هؤلاء يبقون شاكين في أن ذلك الذي رأوه ولمسوه هل هو موجود أم لا ، وذلك يدل على أنهم بلغوا في الجهالة إلى حد السفسطة

Kurtubî'ye göre bu ayet, müşriklerin gözleriyle görüp elleriyle dokunabilecekleri yazılı bir kitap indirilmesini istemelerine bir cevaptır. Onlar gökle yer arasında asılı somut bir sahife talep etmişlerdi; Allah da bilgisinde önceden sabit olan şeyi bildirmiştir ki, böyle bir kitap indirilse ve onu elleriyle tutup incelemiş olsalar bile inatlarından dönmeyip yine 'bu apaçık bir sihirdir' diyerek küfürlerine devam edeceklerdi.

فأعلم الله بما سبق في علمه من أنه لو نزل لكذبوا به قال الكلبي : نزلت في النضر بن الحرث وعبد الله بن أبي أمية ونوفل بن خويلد قالوا : لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا

İbn Kesîr, 'lems' kelimesinin dilde hem elle dokunma/temas hem de cinsel ilişki anlamında kullanıldığını belirtir. Bu iki anlamı desteklemek için hadisler, sahabe rivayetleri ve şiir örnekleri zikreder. Ayrıca ayetin, bir adamın tanımadığı bir kadınla cinsel ilişki dışında her şeyi yaptığını sorması üzerine indiğine dair bir rivayet aktarır.

قالوا ويطلق في اللغة على الجس باليد كما يطلق على الجماع قال الشاعر ولمست كفي كفه أطلب الغنى

Beydâvî'ye göre bu ayet, kâfirlerin Kur'an'ı elleriyle dokunarak somut biçimde tecrübe etseler bile 'bu apaçık bir sihirdir' diyeceklerini, çünkü inkârlarının inatçılık ve direnmeden kaynaklandığını anlatır. Melek indirilmesi talebine gelince, eğer gerçekten bir melek indirilseydi, bu onların istediği gibi gerçekleşmiş olmakla beraber, Allah'ın önceki ümmetlerde cari olan sünneti gereği inkârlarına devam etmeleri halinde derhal helâk edilecekleri, hiçbir mühlet verilmeyeceği belirtilir.

فلمسوه بأيديهم فمسوه، وتخصيص اللمس لأن التزوير لا يقع فيه فلا يمكنهم أن يقولوا إنما سكرت أبصارنا، ولأنه يتقدمه الإبصار حيث لا مانع، وتقييده بالأيدي لدفع التجوز

Zemahşerî'ye göre müşrikler kağıt üzerinde yazılı sayfalar istemişlerdir; bu istekleri, gördükleri halde 'gözlerimiz büyülendi' demelerine mahal bırakmamak için sadece görmekle sınırlı tutulmamıştır. Bu talep, İsrailoğulları'ndan birinin sabahleyin başının üstünde günahı ve kefaretinin yazılı bulmasına benzer bir mucize istemeleri şeklinde de rivayet edilmiştir. Ona göre bu istenen 'neşredilmiş sahifeler' zaten mevcut olan Kur'an ve diğer ayetlerden daha aşağı değil, aksine ondan daha büyüktür; dolayısıyla onları hakikate iletecek bir yol yoktur.

وقيل : كانوا يقولون : بلغنا أن الرجل من بني إسرائيل كان يصبح مكتوبا على رأسه ذنبه وكفارته ، فأتنا بمثل ذلك