Taberî'ye göre bu ayet, putperestlere yönelik bir susturma ve delil ikamesi niteliğindedir; sekiz eşin (koyun, keçi, deve, sığırdan erkek-dişi çiftleri) zikredilmesi, müşriklerin bahîre, sâibe ve vasîle gibi kendi uydurdukları haramları Allah'a nispet etmelerinin tutarsızlığını ortaya koymak içindir. Onlara sorulduğunda, haramlığı erkeklere, dişilere ya da rahimlerdeki yavrulara dayandırsalar bile, kendi uygulamalarıyla çelişeceklerinden yalanları ve cehaletleri ortaya çıkacaktır. Bu nedenle sekiz sayısı, hamûle ve döşek olarak nitelenen dört çiftin (erkek-dişi) tekrar açıklanmasından ibarettir.

وهذا تقريع من الله جل ثناؤه العادلين به الأوثان من عبدة الأصنام الذين بحروا البحائر وسيبوا السوائب ووصلوا الوصائل، وتعليم منه نبيه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين به الحجة عليهم في تحريمهم ما حرموا من ذلك

Zemahşerî'ye göre '(sekiz) çift' ifadesi hamûle ve feraş'tan bedeldir ve buradaki 'zevceyn' erkek-dişi anlamındadır; deve-dişi deve, öküz-inek, koç-koyun, teke-keçi gibi her cinsten erkek ve dişiyi kapsar. Zemahşerî ayrıca 'zevc' kelimesinin dilsel anlamını açıklar: bir şey tek başına olduğunda 'ferd' adını alır, kendi cinsinden bir başkasıyla birlikte olduğunda her biri 'zevc' diye anılır ve ikisi birlikte 'zevcan' olur.

والواحد إذا كان وحده فهو فرد ، فإذا كان معه غيره من جنسه سمي كل واحد منها زوجا ، وهما زوجان

Râzî, müfessirlerin ayeti 'eğer hayvan haram olması dişi ve erkek rahimlerde bulunduğu için ise, tüm yavruların haram olması gerekirdi' şeklinde açıklamasını çok zayıf bulur; çünkü tahrim illeti sadece dişilik-erkeklik olmayabilir, belki de bahîre, sâibe, vasîle, hâm gibi başka vasıflardır. Bunun yerine kendisi iki alternatif yorum sunar: birincisi ayetin müşriklere karşı inkarî bir istifham olduğu, ikincisi ise müşriklerin bu hükümleri sadece deveye özgü kılmalarının tutarsızlığını gösterdiğidir.

هذا ما أطبق عليه المفسرون في تفسير هذه الآية ، وهو عندي بعيد جدا ، لأن لقائل أن يقول : هب أن هذه الأنواع الأربعة ، أعني : الضأن ، والمعز ، والإبل ، والبقر ، محصورة في الذكور والإناث ، إلا أنه لا يجب أن تكون علة تحريم ما حكموا بتحريمه محصورة في الذكورة والأنوثة

Kurtubî'ye göre bu ayet, müşriklerin bahîre ve benzeri uygulamalarla ilgili 'bu hayvanların karınlarındakiler erkeklerimize helal, kadınlarımıza haramdır' sözlerine karşı bir muhâceme/delil getirmedir. Allah, Peygamber'e bu batıl iddianın tutarsızlığını göstermesini emretmiş; eğer haramlık dişilik veya erkeklikten kaynaklansa bunun her ferde şamil olması gerektiği, oysa onların böyle bir ilme dayanmadıkları belirtilmiştir. Bu ayet aynı zamanda ilimde münazara, nazar ve kıyasın caiz olduğuna, fakat nas kıyasa aykırı geldiğinde kıyasın geçersiz kalacağına delil sayılmıştır.

الآية احتجاج على المشركين في أمر البحيرة وما ذكر معها وقولهم : ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا فدلت على إثبات المناظرة في العلم لأن الله تعالى أمر نبيه عليه السلام بأن يناظرهم ويبين لهم فساد قولهم

İbn Kesîr'e göre bu ayette Allah, müşriklere kesin bir bilgiye dayanarak bahîre, sâibe, vasîle ve hâm gibi hayvanları haram kıldıklarını nasıl iddia edebildiklerini sormaktadır. İbn Abbas'tan nakledilen görüşe göre burada zikredilen dört çift hayvan türünün tamamının helal olduğu bildirilmiş, müşriklerin bu konudaki iddiaları reddedilmiştir.

وقال العوفي عن ابن عباس قوله فهذه أربعة أزواج يقول تعالى كله حلال

Beydâvî'ye göre 'hamûle ve firâş' ifadesi Allah'ın hayvanlardan yük taşıyanları ve kesim ya da döşek yapımı için kullanılanları yarattığını belirtir; 'şeytanın adımlarına uymayın' ifadesi ise kendiliğinden helal-haram belirlemeyi yasaklar. Sekiz çift ifadesi koyun ve keçi türlerinden erkek-dişi çiftlerini sayar ve müşriklerin bazı hayvanları haram saymasına, hangi delille haram kıldıklarını sormakla karşı çıkılır.

كلوا مما أحل لكم منه