قال: «خيرات الأخلاق، حسان الوجوه» قوله: قال: «في كل خيمة زوجة» حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب قال: ثنا محمد بن الفرج الصدفي الدمياطي، عن عمرو بن هاشم، عن ابن أبي كريمة، عن هشام بن حسان، عن الحسن، عن أمه، عن أم سلمة قالت: قلت: يا رسول الله أخبرني عن قوله: قال: «خيرات في الأخلاق، حسان في الوجوه» حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد، في قوله: قال: " الخيرات الحسان: الحور العين " حدثنا ابن بشار قال: ثنا محمد بن مروان قال: ثنا أبو العوام، عن قتادة قال: «خيرات الأخلاق، حسان الوجوه» حدثنا أبو هشام قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن جابر، عن القاسم بن أبي بزة، عن أبي عبيد، عن مسروق، عن عبد الله، يقول تعالى ذكره: في هذه الجنان الأربع اللواتي اثنتان منهن لمن يخاف مقام ربه، والأخريان منهن من دونهما المدهامتان خيرات الأخلاق، حسان الوجوه كما: حدثنا بشر قال: ثنا يزيد قال: ثنا سعيد، عن قتادة، يقول: «في هذه الجنان خيرات الأخلاق، حسان الوجوه» حدثنا ابن عبد الأعلى قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله:

( الرحمن : 70 ) . ! 7 <

( الرحمن : 70 ) وثانيها : قوله : ( الرحمن : 70 ) ثم قال : { متكئين } ؟ والجواب عنه من وجهين أحدهما : أن أهل الجنة ليس عليهم تعب وحركة فهم منعمون دائما لكن الناس في الدنيا على أقسام منهم من يجتمع مع أهله اجتماع مستفيض وعند قضاء وطره يستعمل الاغتسال والانتشار في الأرض للكسب ، ومنهم من يكون مترددا في طلب الكسب وعند تحصيله يرجع إلى أهله ويريح قلبه من التعب قبل قضاء الوطر فيكون التعب لازما قبل قضاء الوطر أو بعده فالله تعالى قال في بيان أهل الجنة : متكئين قبل الاجتماع بأهلهم وبعد الاجتماع كذلك ، ليعلم أنهم دائم على السكون فلا تعب لهم لا قبل الاجتماع ولا بعد الاجتماع وثانيهما : هو أنا بينا في الوجهين المتقدمين أن الجنتين المتقدمتين ( الرحمن : 70 ) ولم يكن هناك ذكر الفرش فالأصح إذن هو الوجه الثالث : وهو أن الضمير عائد إلى الجنتين ، وجمع الضمير ههنا وثنى في قوله : بعد الاجتماع وثانيهما : هو أنا بينا في الوجهين المتقدمين أن الجنتين المتقدمتين لأهل الجنة الذين جاهدوا والمتأخرين لذرياتهم الذين ألحقوا بهم ، فهم فيهما وأهلهم في الخيام منتظرات قدوم أزواجهن ، فإذا دخل المؤمن جنته التي هي سكناه يتكىء على الفرش وتنتقل إليه أزواجه الحسان ، فكونهن في الجنتين المتقدمتين بعد اتكائهم على الفرش ، وأما كونهم في الجنتين المتأخرتين فذلك حاصل في يومنا ، واتكاء المؤمن غير حاصل في يومنا ، فقدم ذكر كونهن فيهن هنا وأخره هناك . و { متكئين } حال والعامل فيه / ما دل عليه قوله :

وليس كل حسن كحسن الياقوت والمرجان وقال في الأوليين : أطلعت من السماء لأضاءت لها ولقهر ضوء وجهها الشمس والقمر ولنصيف تكساه خيرة خير من الدنيا وما فيها ( حسان ) أي حسان الخلق وإذا قال الله تعالى : ( حسان ) فمن ذا الذي يقدر أن يصف حسنهن وقال الزهري وقتادة : ( خيرات ) الأخلاق ( حسان ) الوجوه وروي ذلك عن النبي ( ص ) من حديث أم سلمة وقال أبو صالح : لأنهن عذارى أبكار وقرأ قتادة وبن السميقع وأبو رجاء العطاردي وبكر بن حبيب السهمي ( خيرات ) بالتشديد على الأصل وقد قيل : إن خيرات جمع خير والمعنى ذوات خير وقيل : مختارات قال الترمذي : فالخيرات ما اختارهن الله فابدع خلقهن باختياره فاختيار الله لا يشبه اختيار الآدميين ثم قال : ( حسان ) فوصفهن بالحسن فإذا وصف خا يعني النساء الواحدة خيرة على معنى ذوات خير وقيل : ( خيرات ) بمعنى خيرات فخفف كهين ولين بن المبارك : حدثنا الأوزاعي عن حسان بن عطية عن سعيد بن عامر قال : لو أن خيرة من فاختيار الله لا يشبه اختيار الآدميين ثم قال : ( حسان ) فوصفهن بالحسن فإذا وصف خالق الحسن شيئا بالحسن فانظر ما هناك وفي الأوليين ذكر بأنهن

قال خيرات الخلاق حسان الوجوه قلت أخبرني عن قوله بالتشديد قيل المراد خيرات كثيرة حسنة في الجنة قاله قتادة وقيل خيرات جمع خيرة المرأة الصالحة الحسنة الخلق الحسنة الوجه قاله الجمهور وروي مرفوعا عن أم سلمة وفي الحديث الآخر الذي سنورده في سورة الواقعة إن شاء الله تعالى أن الحور العين يغنين نحن الخيرات الحسان خلقنا لأزواج كرام ولهذا قال تعالى ولهذا قال عز وجل

فيهن خيرات حسان (70) فبأي آلاء ربكما تكذبان (71) حور مقصورات في الخيام (72) فبأي آلاء ربكما تكذبان (73) لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان (74) فيهن خيرات أي خيرات فخففت لأن خيرا الذي بمعنى أخير لا يجمع، وقد قرئ على الأصل. حسان حسان الخلق والخلق. فبأي آلاء ربكما تكذبان حور مقصورات في الخيام قصرن في خدورهن، يقال امرأة قصيرة وقصورة ومقصورة أي مخدرة، أو مقصورات الطرف على أزواجهن. فبأي آلاء ربكما تكذبان لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان كحور الأولين وهم أصحاب الجنتين فإنهما يدلان عليهم.