Bu müfessire göre metinde geçen ifade, öncesindeki unsurdan bedel olarak ref' konumundadır; yani i'rab açısından merfû bir kelimenin veya cümlenin yerine geçen bir bedel unsuru söz konusudur.

في محل الرفع بدل من

Bu metin, Habil'in Kabil'e söylediği 'benim günahımı ve kendi günahını yüklenmen' ifadesini üç yönden açıklar: Birincisi, katilin kendisini öldürmeye niyetlendiği anda henüz fiil işlenmeden önce söylenen bir nasihat sözü olduğu; ikincisi, Habil'in kendi katlinin cezasını Allah'tan istediği anlamına geldiği; üçüncüsü ise, kıyamet günü zalimin mazlumu razı edecek bir şey bulamazsa mazlumun günahlarının zalime yükleneceğine dair rivayete dayanarak açıklandığıdır.

روي أن الظالم إذا لم يجد يوم القيامة ما يرضي خصمه أخذ من سيئات المظلوم وحمل على الظالم ، فعلى هذا يجوز أن يقال : إني أريد أن تبوأ بإثمي في أنه يحمل عليك يوم القيامة إذا لم تجد ما يرضيني ، وبإثمك في قتلك إياي

Beydâvî'ye göre Habil'in 'senin ve benim günahımı yüklenesin' sözü, kardeşinin kendisine tecavüzünü engellemek için ikinci bir gerekçedir; yani eğer o elini kaldırırsa, hem kendi günahını hem de saldırıya uğrayanın (kendisinin) günahını yüklenmiş olacaktır, çünkü zulme başlayan tarafın vebali daha ağırdır. Alternatif bir görüş olarak 'إثمي' ifadesinin kendi öldürülmesinin günahı, 'إثمك' ifadesinin de kurbanının kabul edilmemesinin günahı olabileceği de belirtilmiştir. Ayrıca Habil'in asıl maksadının kardeşinin işleyeceği günahın kendisine değil karşı tarafa ait olmasını istemek olabileceği, ya da 'إثم' kelimesiyle cezanın kastedilmiş olabileceği ihtimalleri de zikredilmiştir.

إنما استسلم لك إرادة أن تحمل إثمي لو بسطت إليك يدي، وإثمك ببسطك يدك إلي ونحوه المستبان ما قالا فعلى البادئ ما لم يعتد المظلوم

Taberî, 'إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك' ifadesindeki 'إثمك' kelimesinin tefsirinde müfessirler arasındaki görüş ayrılığını nakleder. Bazıları bunun katilin öldürme suçundan önce işlediği günahlar olduğunu söylerken, bazıları mecazen 'öldürme günahı' anlamında olduğunu ileri sürer. Taberî, kendisi tefsir ehlinin icmasına dayanarak, öldürülenin günahlarının katile yüklenemeyeceğini, katilin sadece kendi işlediği günahtan (katl ve diğer masiyetlerinden) sorumlu tutulacağını tercih eder.

وإنما قلنا ذلك هو الصواب لإجماع أهل التأويل عليه

Kurtubî, Habil'in 'إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك' sözünün, kardeşinin işleyeceği katil günahının yanında kendi geçmiş günahlarını da yükleneceği anlamına geldiğini nakleder. Çoğu müfessire göre asıl görüş budur: Kabil, Habil'i öldürdüğü günahla beraber daha önce işlediği günahları da taşıyacaktır. Ayrıca bu ifadenin istifham-i inkârî olduğu, ya da 'lâ' harfinin hazfedildiği gibi başka yorumlar da nakledilmiştir.

قال أكثر العلماء : إن المعنى ترجع بإثم قتلي وإثمك الذي عملته قبل قتلي

İbn Kesîr'e göre 'إثمك' ifadesi, katilin kendi işlediği cinayet günahı ve daha önce yapmış olduğu diğer günahlar anlamına gelir; maktulün günahlarının katile yüklenmesi değildir. Habil'in 'إثمي وإثمك' sözünden kastının, Kabil'in kendi cinayet günahını ve önceki günahlarını taşıması olduğunu, maktulün günahının katile yüklenmesi anlamına gelmediğini belirtir. Ancak kıyamet günü mahzalim (haksızlıklar) konusunda maktulün katilden hakkını alacağı, katilin hasenatının maktule verileceği, bitince maktulün günahlarının katile yükleneceğine dair sahih hadis bulunduğunu aktarır.

وإنما يؤخذ القاتل بإثمه بالقتل المحرم وسائر آثام معاصيه التي ارتكبها بنفسه دون ماركبه قتيله