Taberî'ye göre ayet, Allah'ın (c.c.) Muhammed'e (s.a.v.) indirilen ayetleri inkâr eden Yahudi ve diğer kâfirlere yönelik bir tehdidini içerir; azap sırasında derileri her yandığında yerine yeni deriler verileceği belirtilir. Bu 'başka derilerle değiştirme' ifadesinin anlamı hakkında rivayetler nakledilmiş; kimileri bunun aynı derinin yeniden yaratılıp 'başka' diye adlandırılmasını sayaç ustasının bir yüzüğü bozup yeniden dökmesi örneğiyle açıklamış, kimileri de bunun kâfirlerin katrandan giydirilen elbiseleri (sarâbîl) kastettiğini söylemiştir.

وذلك أنها تعاد جديدة، والأولى كانت قد احترقت فأعيدت غير محترقة، فلذلك قيل غيرها ، لأنها غير الجلود التي كانت لهم في الدنيا التي عصوا الله وهي لهم.

Zemahşerî'ye göre bu ifade, azabın süreklilik ve devamlılığını anlatmaktadır; 'ليدوم لهم ذوقه ولا ينقطع' ifadesiyle azabın kesintisiz sürdüğü belirtilmektedir. Ayrıca 'عزيزا' ve 'حكيما' sıfatları, Allah'ın günahkârlara istediğini yapmaktan aciz olmadığını ve azabının ancak hak edenlere adaletle uygulandığını ifade eder.

ليدوم لهم ذوقه ولا ينقطع . كقولك للعزيز : أعزك الله ، أي أدامك على عزك وزادك فيه

Kurtubî'ye göre ayetteki 'derilerin başkalarıyla değiştirilmesi' ifadesi, azabın gerçekte nefislere/ruhlara isabet ettiğini, derilerin ise acıyı hissetme aracı olduğunu gösterir; derilerin yenilenmesi azabın tekrarlanıp artması içindir. Bu metinde ayrıca derilerin 'gömlekler (serâbîl)' anlamına geldiği, ya da 'aynı derinin yeniden şekillendirilmesi' (kuyumcunun aynı gümüşten yeni bir yüzük yapması gibi) şeklinde yorumlandığı da aktarılır.

فتبديل الجلود زيادة في عذاب النفوس يدل عليه قوله تعالى : وقوله تعالى : كلما خبت زدناهم سعيرا فالمقصود تعذيب الأبدان وإيلام الأرواح ولو أراد الجلود لقال : ليذقن العذاب

İbn Kesîr'e göre ayetteki 'derilerinin değiştirilmesi' ifadesi, cehennem ehlinin azabının sürekliliğini ve şiddetini anlatmaktadır; deriler her yandığında yenileriyle değiştirilecek ve bu azap tekrar tekrar, hatta günde binlerce kez gerçekleşecektir. İbn Cerîr'in bunu 'elbiseleri' anlamında yorumlaması zahire aykırı olduğu için zayıf bulunmuştur. Sahabe ve tabiin rivayetlerinde bu değişimin sıklığı ve cehennemliklerin cesetlerinin devasa büyüklüğü tasvir edilmektedir.

أي سرابيلهم حكاه ابن جرير وهو ضعيف لأنه خلاف الظاهر

Râzî'ye göre cehennemliklerin derilerinin yenilenmesi, azabın kesintisiz ve daimi olmasını ifade eder; deri yandığında Allah yerine yeni bir deri yaratır ve bu yenilenme günah işlemeyen bir şeye azap verilmesi sorununu ortadan kaldırır çünkü asıl azap gören zattır, deri ise ona eklenmiş bir vasıf/örtü mesabesindedir. Ayrıca 'zevk' (tatma) ifadesinin kullanılması azabın devamlılığını ve onların bu azabı her an tazelenmiş biçimde hissetmelerini anlatır; azizin ve hakîmin zikredilmesi de Allah'ın hem kadir hem de hikmet sahibi olduğunu, tehdidinin gerçekleşmesinin hikmetin bir gereği olduğunu gösterir.

الأول : أن يجعل النضج غير النضيج ، فالذات واحدة والمتبدل هو الصفة

Beydâvî'ye göre kâfirlerin derileri her yandığında yenileriyle değiştirilir; bu değiştirme ya aynı derinin başka bir surete döndürülmesi ya da yanık etkisinin giderilerek acı hissinin yeniden duyulması şeklinde olabilir, böylece azap tadımı sürekli kılınır. Müfessir ayrıca mü'minlerin zikrinin kâfirlerin zikrinden sonra gelmesini, sözün asıl bağlamının kâfirler hakkında olmasına, mü'minlerin ise dolaylı biçimde zikredilmesine bağlar.

ليذوقوا العذاب أي ليدوم لهم ذوقه