Taberî, erkeklerin kadınlar üzerinde 'kavvam' (idareci/gözetici) olmasını, Allah'ın erkeklere kadınlar üzerinde verdiği üstünlük ile onlara mehir ödeyip nafaka vermeleriyle açıklar; bu üstünlük sebebiyle erkekler kadınları terbiye etme ve işlerini idare etme hakkına sahiptir. Ayrıca kadının kocasına itaatinin, kocasının malına iyi davranma ve itaat etme şeklinde tezahür ettiğini, salihaların Allah'a ve kocalarına itaatkâr (kanitat) olan kadınlar olduğunu belirtir. Metinde ayrıca bu ayetin, karısına tokat atan bir sahabinin kısas talebiyle Peygamber'e gelmesi üzerine nazil olduğuna dair rivayetler nakledilir.

فتأويل الكلام إذا: الرجال قوامون على نسائهم بتفضيل الله إياهم عليهن وبإنفاقهم عليهن من أموالهم

Bu metin, âyette geçen 'kavm' kelimesinin sözlükte hem erkek hem kadını kapsayabileceği hâlde burada özellikle erkeklere tahsis edildiğini, çünkü kadınların erkeklere tabi görülüp zikirlerinin bırakıldığını açıklar. Ayrıca 'kavm' ve 'nisâ' kelimelerinin belirsiz (nekre) kullanılmasının iki anlama gelebileceğini belirtir: bazı mü'min erkeklerin/kadınların diğerlerini alaya almaması ya da genel bir yaygınlık ifadesiyle her topluluğun bu davranıştan nehyedilmesi. Tekil ifade yerine cemi kullanılmasının, birden fazla kişinin alay etmeye kalkışmasını haber vermek ve bu durumun vahametini vurgulamak amacıyla olduğunu, dinleyip gülenlerin de bu vebale ortak olduğunu ifade eder.

واختصاص القوم بالرجال : صريح في الآية وفي قول زهير : % أقوم آل حصن أم نساء ; وأما قولهم في قوم فرعون وقوم عاد : هم الذكور والإناث ، فليس لفظ القوم بمتعاط للفريقين ، ولكن قصد ذكر الذكور وترك ذكر الإناث لأنهن توابع لرجالهن

Bu metne göre kavâme/kanıt kelimesi ibadetin eksiksiz ve tam yerine getirilmesi, rükün, sünnet ve edeplerinde kusur bırakmama anlamına gelir; namazı hafifletip yalnızca farz kısmıyla yetinenler ve Allah'ın kulların namazına ihtiyacı olmadığını söyleyenler bu tavırla eleştirilmektedir. Râzî ayrıca nüşûzun söz ve fiil yoluyla ortaya çıkabileceğini, kadının kocasına itaatte gösterdiği değişimin (icabet etmeme, sözle boyun eğmeme, kalkmama, hoşnutlukla yaklaşmama gibi) bu duruma delalet ettiğini belirtir. Vaaz, yatakta terk etme ve dövme aşamalarının sırasıyla uygulanacağını, Şâfiî'nin görüşüne dayanarak sözle terk etmenin üç günü aşmaması gerektiğini aktarır.

فالقنوت عبارة عن إكمال الطاعة وإتمامها ، والاحتراز عن إيقاع الخلل في أركانها وسننها وآدابها ، وهو زجر لمن لم يبال كيف صلى فخفف واقتصر على ما يجزىء وذهب إلى أنه لا حاجة لله إلى صلاة العباد

Kurtubî'ye göre koca eşinin nafakasını üstlenemezse ona 'kavvam' olamaz, bu durumda nikâhın asıl amacı ortadan kalktığından kadının nikâhı feshetme hakkı doğar; bu görüş Mâlik ve Şâfiî'nin mezhebidir, Ebû Hanîfe ise ilgili ayete dayanarak feshi kabul etmez. Ayrıca 'hecr fi'l-medâci' ifadesi, kadına sırtını dönüp onunla cinsel ilişkiye girmemek şeklinde açıklanır ve bu husustaki farklı sahâbî-tabiîn görüşleri nakledilir.

أنه متى عجز عن نفقتها لم يكن قواما عليها وإذا لم يكن قواما عليها كان لها فسخ العقد لزوال المقصود الذي شرع لأجله النكاح وفيه دلالة واضحة من هذا الوجه على ثبوت فسخ النكاح عند الإعسار بالنفقة والكسوة وهو مذهب مالك والشافعي

İbn Kesîr'e göre erkek kadının üzerinde reis, büyük, hâkim ve terbiye edicidir; bunun sebebi erkeklerin kadınlardan üstün olmasıdır, nitekim nübüvvet ve büyük yönetim erkeklere hastır. Ayrıca erkeğin mehir, nafaka ve mükellefiyetleri üstlenmesi de bu üstünlüğün ve kadın üzerindeki reisliğinin sebebidir. Nüşûz konusunda ise, kadının nüşûz emareleri görülünce önce öğüt verilir, sonra yatakta terk edilir, bu da fayda vermezse hafif şekilde dövülebileceği belirtilir.

أي لأن الرجال أفضل من النساء والرجل خير من المرأة ولهذا كانت النبوة مختصة بالرجال وكذلك الملك الأعظم لقوله صلى الله عليه وسلم لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة

Beydâvî'ye göre erkeklerin kadınlar üzerindeki fazlalığı iki sebebe bağlıdır: Allah'ın erkekleri akıl kemali, tedbir güzelliği ve amel/itaatlerdeki güç fazlalığıyla üstün kılması (vehbî), bir de mehir ve nafaka gibi mallarından harcamaları (kesbî). Salih kadınlar Allah'a itaatkâr, kocalarının haklarını yerine getiren ve kocalarının yokluğunda nefis ve maldan korunması gerekeni koruyan kadınlardır. Nüşuz eden kadınlar için önce öğüt verme, sonra yataklarında terk etme, sonra dövme sırasıyla ve kademeli olarak uygulanması gereken üç tedbir zikredilir; itaat ettiklerinde artık onlara karşı yol aranmaması, tövbe edenin günahsız gibi olması ilkesine dayandırılır.

بسبب تفضيله تعالى الرجال على النساء بكمال العقل وحسن التدبير، ومزيد القوة في الأعمال والطاعات