Taberî, ayetteki 'birbirinizin mallarını haksız yere yemeyin' ifadesini, faiz, kumar, hile ve zulüm gibi meşru olmayan tüm yollarla mal edinmenin yasaklanması olarak açıklar. Bunun tek istisnası tarafların karşılıklı rızasına dayanan ticarettir. Ayrıca 'birbirinizi öldürmeyin' ifadesini müminlerin kardeş sayılması nedeniyle mecazi bir kullanım olarak yorumlar; bir mümini öldürmek veya ayıplamak, kişinin kendisini öldürmesi/ayıplaması gibi görülür.

لأن الله تعالى ذكره جعل المؤمنين إخوة، فقاتل أخيه كقاتل نفسه، ولامزه كلامز نفسه، وكذلك تفعل العرب تكني عن أنفسها بأخواتها، وعن أخواتها بأنفسها

Verilen ham metin, Zemahşerî'nin bu ayet (Nisa: 29) hakkındaki tefsir açıklamasını içermemektedir; sadece ayete kısa bir atıf yer almaktadır. Bu nedenle metnin ana görüşünü özetlemek mümkün değildir.

و ( النساء : 29 )

Bu müfessire göre âyet, mü'minlerin birbirinin canını ve malını batıl yolla telef etmesini yasaklar; 'enfüseküm' (kendinizi) ifadesi mü'minlerin tek bir nefis gibi olmasından ve birinin diğerini öldürmesinin topluluğun kendini öldürmesi gibi sayılmasından dolayı kullanılmıştır. Ayrıca ticaret istisnası ile ilgili olarak kıraat farklılıkları (ticareten'in nasb veya ref ile okunması) ve 'illâ' edatının munkatı istisna mı yoksa 'bel' anlamında mı olduğu tartışılmıştır.

وإنما قال : { أنفسكم } لقوله عليه السلام : ( المؤمنون كنفس واحدة ) ولأن العرب يقولون : قتلنا ورب الكعبة إذا قتل بعضهم لأن قتل بعضهم يجري مجرى قتلهم

Kurtubî'ye göre âyetteki istisna munkatı' bir istisnadır, yani 'ancak karşılıklı rıza ile yapılan bir ticaret hariç' anlamındadır; ticaret alım-satımı ifade eder ve bu, Allah'ın alışverişi helal, ribayı haram kılmasına benzer. Ayrıca 'ticâre' kelimesinin ref' ve nasb ile okunuşlarına göre 'kâne'nin tam veya nakıs fiil olması bakımından dilbilimsel farklılıklar doğduğunu belirtir. Tarâdî (karşılıklı rıza) konusunda âlimlerin ayrıldığını, bunun akid sonrası bedenen ayrılmakla veya 'seç' deyip 'seçtim' demekle tamamlanacağı görüşlerini nakleder.

هذا إستثناء منقطع أي ولكن تجارة عن تراض والتجارة هي البيع والشراء وهذا مثل قوله تعالى : وأحل الله البيع وحرم الربا على ما تقدم وقرئ تجارة بالرفع أي إلا أن تقع تجارة

İbn Kesîr'e göre bu ayet, mü'minlerin birbirlerinin mallarını batıl yollarla (faiz, kumar ve benzeri hileli kazanç türleriyle) yemesini yasaklamaktadır; bunlar zahiren şer'î hükme uygun görünse bile Allah'ın bilgisinde faize hile yapmak amacı taşıyan işlemlerdir. Ayetteki istisna 'ticaret' karşılıklı rızaya dayanan meşru alışverişi kapsar ve bu istisna munkati' (kesik) bir istisnadır; yani haram kazanç yollarına girmeyip rıza esaslı ticarete yönelme emri verilmektedir. Bu bağlamda alışverişte muhayyerlik (hıyar) meselesine dair hadisler de rızanın tamamlanması şartı olarak zikredilmiştir.

ينهى الله تبارك وتعالى عباده المؤمنين عن أن يأكلوا أموال بعضهم بعضا بالباطل أي بأنواع المكاسب التي هي غير شرعية كأنواع الربا والقمار وما جرى مجرى ذلك من سائر صنوف الحيل وإن ظهرت في غالب الحكم الشرعي مما يعلم الله أن متعاطيها إنما يريد الحيلة على الربا

Beydâvî'ye göre 'batıl' ile kastedilen gasp, riba ve kumar gibi şeriatın helal kılmadığı yollarla malı yemektir; 'ticaret' ise akit taraflarının rızasıyla gerçekleşen mal alışverişini ifade eder ve bu hüküm için özellikle zikredilmiştir çünkü ticaret en yaygın ve mürüvvet sahiplerine en uygun olan yoldur. 'Kendinizi öldürmeyin' emri ise hem gerçek intihar (bekì/nefsi telef etme) hem de nefsi helake sürükleyecek davranışlar anlamına gelinebilir; ayrıca müminlerin tek bir nefis gibi olduğu için birbirini öldürmenin de bu kapsamda değerlendirilebileceği belirtilmiştir. Son olarak ayetin sonundaki rahmet vurgusu, Allah'ın bu emir ve nehiyleri ümmete olan rahmetinden dolayı koyduğuna, hatta bunun İsrailoğulları'na verilen nefis öldürme emrinin kaldırılmasıyla ilişkilendirilebileceğine işaret eder.

إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم استثناء منقطع أي، ولكن كون تجارة عن تراض غير منهي عنه، أو اقصدوا كون تجارة. وعن تراض صفة لتجارة أي تجارة صادرة عن تراضي المتعاقدين، وتخصيص التجارة من الوجوه التي بها يحل تناول مال الغير، لأنها أغلب وأرفق لذوي المروءات