Bu metne göre buradaki ifade, Yahudilerin Hz. Meryem'e zina iftirası atmalarıyla ilgilidir; onların bu iftirası delilsiz ve ispatsız olarak büyük bir yalan ve haksız bir söz olarak nitelendirilmiştir. Taberî, bu görüşü aktardıktan sonra ayetin devamında Yahudilerin Allah'ın hiçbir beşere, ne Musa'ya ne İsa'ya ne de herhangi bir peygambere bir şey indirmediğini inkâr ettiklerini nakleder.

يعني بذلك جل ثناؤه: وبكفر هؤلاء الذين وصف صفتهم يعني: بفريتهم عليها، ورميهم إياها بالزنا، وهو البهتان العظيم؛ لأنهم رموها بذلك وهي مما رموها به بغير ثبت ولا برهان بريئة، فبهتوها بالباطل من القول.

Bu müfessire göre ayetteki 'küfür' ile 'Meryem'e zina iftirası' iki ayrı ve birbirini takip eden suç olarak zikredilmiştir; küfür, Allah'ın babasız çocuk yaratmaya kadir olduğunu inkâr etmek, iftira ise bu inkârın sonucu olarak Meryem'i zina ile itham etmektir. Râzî, Allah'ın bu kudretini inkâr edenin aslında kâfir olduğunu, çünkü bunun her doğanın sonsuza kadar bir babadan geldiğini kabul etmeyi ve dolayısıyla âlemin kıdemini ve Yaratıcı'nın hür iradesini inkârı gerektirdiğini belirtir. Bu iftiranın 'büyük bühtan' olarak nitelendirilmesinin sebebi ise, İsa'nın doğumunda ortaya çıkan mucize ve kerametlerin Meryem'in her türlü kusurdan berî olduğunu açıkça göstermesidir.

فالقوم لا شك أنهم أولا : أنكروا قدرة الله تعالى على خلق الولد من دون الأب ، وثانيا : نسبوا مريم إلى الزنا ، فالمراد بقوله { وبكفرهم } هو إنكارهم قدرة الله تعالى ، وبقوله نسبتهم إياها إلى الزنا

Bu müfessire göre ayetteki 'büyük iftira' Yahudilerin Hz. Meryem'e zina suçlaması yöneltmeleridir; onu ve oğlunu ağır ithamlarla suçlamışlar, Meryem'i zaniye ilan etmişlerdir. İbn Abbas, es-Süddî, Cüveybir ve Muhammed b. İshak gibi müfessirlerin de bu görüşte olduğu belirtilir. Ardından bu suçlamaların kendilerine okunup hatırlatılması üzerine Yahudilerin Allah'ın hiçbir peygambere -Musa, İsa ve diğerlerine- hiçbir şey indirmediğini inkâr ettikleri nakledilir.

يعني أنهم رموها بالزنا وكذلك قال السدي وجوبير ومحمد بن إسحاق وغير واحد وهو ظاهر من الآية أنهم رموها وابنها بالعظائم فجعلوها زانية وقد حملت بولدها من ذلك

Beydâvî'ye göre bu ifade, 'küfürleri sebebiyle' ibaresine atfedilmiştir, çünkü bu da kalplerin mühürlenmesinin sebeplerindendir; ya da 'nakizlerinden dolayı' ifadesine bağlanmıştır. Ayrıca küfrün tekrar zikredilmesi, onların tekerrür eden küfürlerine işaret olabilir: önce Musa'ya, sonra İsa'ya, sonra Muhammed'e (hepsine salât ve selam olsun) küfretmişlerdir. Meryem hakkındaki 'büyük bühtan' sözleri ise onu zinaya nispet etmeleri anlamına gelir.

ويجوز أن يعطف مجموع هذا وما عطف عليه على مجموع ما قبله ويكون تكرير ذكر الكفر إيذانا بتكرر كفرهم، فإنهم كفروا بموسى ثم بعيسى ثم بمحمد عليهم الصلاة والسلام. وقولهم على مريم بهتانا عظيما يعني نسبتها إلى الزنا.