Bu müfessire göre eşler arasında tam adaleti (kalbî meyil ve sevgi bakımından) sağlayamamak beşerî bir zorunluluktur; bundan dolayı Allah, geçmişte eşlere karşı yapılan haksızlıkları örtüp cezalandırmamakta, tövbe edenlerin tövbesini kabul ederek merhamet göstermektedir. Ayrıca 'meyil' ifadesi, kalben sevilen eşe tamamen yönelip diğerini ne evli ne dul (muallaka) durumda bırakacak şekilde ihmal etmemek gerektiği şeklinde açıklanmıştır. Rivayetlerde bu meylin sevgi, cinsel ilişki (cimâ') ve gönül eğilimi (nefsin kendisi) anlamlarına geldiği nakledilmiştir.

فلا تميلوا بأهوائكم إلى من لم تملكوا محبته منهن كل الميل، حتى يحملكم ذلك على أن تجوروا على صواحبها في ترك أداء الواجب لهن عليكم من حق في القسم لهن، والنفقة عليهن، والعشرة بالمعروف.

Bu müfessire göre burada anlatılan kimseler, küfür üzerinde ısrarla direnmeleri ve inatları sebebiyle imana karşı adeta çökmüş, iman etmekten tamamen uzaklaşmış durumdadırlar. Onların bu hâli, iradî bir tercih ve küfürde kesin karar kılmalarının sonucu olarak değerlendirilmiştir.

وتهالكت على إيمانهم لتصميمهم على الكفر وعنادهم

Bu müfessire göre 'eşler arasında adaleti sağlayamama' ifadesi kalbî meyildeki farklılığa (sevgi ölçüsündeki eşitsizliğe) işaret eder; bu husus insan gücü dışında olduğu için mükellefiyet konusu değildir. Asıl yasaklanan şey, kalpteki bu meylin söz ve fiillere yansıtılmasıdır; yani kişi kalben birine daha fazla meyletse de sözlerinde ve davranışlarında eşitliği gözetmekle sorumludur.

والمعنى أنكم لستم منهيين عن حصول التفاوت في الميل القلبي لأن ذلك خارج عن وسعكم ، ولكنكم منهيون عن إظهار ذلك التفاوت في القول والفعل

İbn Kesîr'e göre bu ayet, kişinin eşleri arasında şekli (mekân/zaman) taksimi eşit yapsa da sevgi, şehvet ve cinsel ilişkide tam denklik sağlamasının imkansız olduğunu bildirir; bu yüzden erkeğin çok evlilikten çekinmesi halinde tek kadınla veya cariyelerle yetinmesi tavsiye edilir. Ayrıca ayetin, Hz. Peygamber'in Hz. Ayşe'yi diğer hanımlarından daha çok sevmesi bağlamında indiği rivayet edilmiştir. Bir eşe tam meyletmenin diğerini ne evli ne boşanmış (askıda) bir konuma düşürdüğü belirtilir.

فإنه وإن وقع القسم الصوري ليلة وليلة فلا بد من التفاوت في المحبة والشهوة والجماع كما قاله ابن عباس وعبيدة السلماني ومجاهد والحسن البصري والضحاك بن مزاحم

Beydâvî'ye göre eşler arasında tam anlamıyla eşitlik (kalpteki meyil dahil) mümkün değildir, ayetteki emir mümkün olan maddi/fiili adaleti gerçekleştirmek, imkansız olan kalbi meyli terk etmemektir. Bir eşe tamamen yönelip diğerini ne evli ne boşanmış gibi askıda bırakmak yasaklanmıştır. Islah ve takva gösterildiği takdirde geçmişteki kusurlu meyiller Allah tarafından bağışlanır; ayrılık durumunda ise Allah her iki tarafı da kendi genişliğinden rızıklandırır.

ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء لأن العدل أن لا يقع ميل ألبتة وهو متعذر فلذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم بين نسائه فيعدل ويقول: «هذا قسمي فيما أملك فلا تؤاخذني فيما تملك ولا أملك»

Kurtubî'ye göre Allah, erkeklerin kadınlar arasında kalben tam adalet sağlamaya güç yetiremeyeceklerini haber vermiştir; çünkü sevgi, cinsel ilgi ve kalbin meyli yaratılış itibariyle elde değildir. Bununla birlikte kasıtlı kötü davranıştan kaçınılması, taksim ve nafakada eşitliğin gözetilmesi emredilmiştir, çünkü bu insanın gücü dahilindedir. Ayrıca 'muallaka' kavramı, ne boşanmış ne de gerçek anlamda eş olan kadının durumu olarak, askıda kalan bir şeye benzetilerek açıklanmıştır.

لا تتعمدوا الإساءة بل إلزموا التسوية في القسم والنفقة لأن هذا مما يستطاع