Bu müfessire göre Allah'a ibadette şirk koşan kişi hak yoldan uzaklaşmış ve doğru yoldan sapmıştır; bunun sebebi, şirk koşan kimsenin şeytana itaat edip onun yolunu tutması, Allah'a itaatini ve dininin yolunu terk etmesidir. Bu durum, apaçık sapıklık ve açık bir hüsran olarak nitelendirilir. Aynı şekilde küfür de Allah'ın kulları için koyduğu dinden çıkış olup, bu çıkış helake ve hidayetten sapmaya yol açar.

ومن يجعل لله في عبادته شريكا، فقد ذهب عن طريق الحق، وزال عن قصد السبيل ذهابا بعيدا وزوالا شديدا. وذلك أنه بإشراكه بالله في عبادته، فقد أطاع الشيطان وسلك طريقه وترك طاعة الله ومنهاج دينه، فذاك هو الضلال البعيد والخسران المبين

Beydâvî'ye göre âyetteki tekrar (şirkin bağışlanmayacağı, dilediğinin bağışlanacağı) tekit içindir ya da Ta'me kıssasına bağlanır. Ayrıca bir rivayete göre yaşlı bir adamın Peygamber'e gelip günahlarından şikayet edip şirke girmediğini söylemesi üzerine bu âyet inmiştir. İlk âyette 'iftira etti' denilmesinin sebebi, o âyetin Ehl-i Kitab kıssasına bağlı olması ve onların şirkinin Allah'a evlat izafe etme iftirasından kaynaklanmasıdır.

فنزلت ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا عن الحق فإن الشرك أعظم أنواع الضلالة وأبعدها عن الصواب والاستقامة، وإنما ذكر في الآية الأولى فقد افترى لأنها متصلة بقصة أهل الكتاب

Bu müfessire göre iman mertebelerinde Resul'ün Kitap'tan önce zikredilmesi, kulun yaratıktan Yaratıcı'ya yükseliş mertebesinde önce Resul'e sonra Kitap'a ulaşmasındandır; küfür mertebelerinde ise sıra tersine döner çünkü orada Yaratıcı'dan yaratığa iniş mertebesi söz konusudur. Ayrıca iman sayılırken üç unsurun (Allah, Resul, Kitaplar), küfür sayılırken beş unsurun (Allah, Melekler, Kitaplar, Resuller, Ahiret günü) zikredilmesi, Allah'a, Resullere ve Kitaplara imanın gerçekleşmesi halinde Meleklere ve Ahiret gününe imanın da zorunlu olarak gerçekleşmiş olmasından; fakat küfürde kişinin bu iddiayı öne sürüp Melekler ve Ahiret'e dair ayetleri te'vile hamlederek inkâr etme ihtimali bulunduğundan, bu ihtimali bertaraf etmek için ayrıca zikredilmiştir.

لأن في مرتبة النزول من معرفة الخالق إلى الخلق كان الكتاب مقدما على الرسول وفي مرتبة العروج من الخلق إلى الخالق يكون الرسول مقدما على الكتاب

İbn Kesîr bu bölümde, bir kişinin Hassan bin Sabit'in hicivle ilgili şiirini bir kadına hediye götürmesi ve kadının bunu reddederek şairin hediyesinin kendisine hayır getirmediğini söylemesi rivayetini nakletmektedir. Ardından bu rivayetin farklı senetlerle (Tirmizî, İbn Ebî Hâtim, İbnü'l-Münzir, Ebu'ş-Şeyh el-İsfehânî, Hâkim) nasıl aktarıldığını ve rivayetin sıhhat derecesine dair alimlerin değerlendirmelerini detaylandırmaktadır.

أهديت لي شعر حسان ما كنت تأتيني بخير