Bu ayet, Allah'ın kendisini rablikte ortağı veya benzeri olmaktan tenzih etmesi ve Necran heyetinin İsa hakkında söylediklerini yalanlaması olarak okunur. Allah'ın rahimlerde diliyle şekil verdiği (kimini erkek, kimini kadın, kimini siyah, kimini kırmızı yaparak) her varlık gibi, İsa'nın da annesinin rahminde şekillendirildiği belirtilir; dolayısıyla rahimde şekillenen birinin ilah olması mümkün görülmez, çünkü yaratılanları şekillendiren, rahimlerin içine alacağı biri olamaz.

وأنه لو كان إلها لم يكن ممن اشتملت عليه رحم أمه؛ لأن خلاق ما في الأرحام لا تكون الأرحام عليه مشتملة، وإنما تشتمل على المخلوقين

Bu metinde Zemahşerî, Allah'ın 'el-Ğaffâr' isminin iki yönden anlaşılabileceğini belirtir: ya günahta ısrar edenleri cezalandırmaya gücü yeten galip olan Allah'ın tövbe edenlerin günahlarını bağışlaması, ya da onları cezalandırmaya kadir olduğu halde kendilerine karşı hilm gösterip belirlenmiş bir vakte kadar ertelemesi. İkinci yorumda, Allah'ın onlara karşı gösterdiği bu hilm (yumuşaklık, ceza vermede acele etmeme) mecazen 'mağfiret' olarak isimlendirilmiştir.

الغالب القادر على عقاب المصرين { الغفار } لذنوب التائبين أو الغالب الذي يقدر على أن يعالجهم بالعقوبة وهو يحلم عنهم ويؤخرهم إلى أجل مسمى ، فسمى الحلم عنهم : مغفرة

Bu metne göre âyet, Allah'ın rahimlerde suretleri dilediği şekilde çizmesinin O'nun her şeye kadir ve alim olduğuna delalet ettiğini, dolayısıyla İsa'nın diriltme-öldürme gibi fiillerinin bazı surette gerçekleşmesinin ilahlığına delil olmadığını, çünkü bunun Allah'ın ona bir ikramı olabileceğini gösterir. Râzî ayrıca Hristiyanların 'İsa Allah'ın ruhu ve kelimesidir, öyleyse Allah'ın oğludur' iddiasının lafzi bir istidlal olduğunu, lafzın hakikat ve mecaza muhtemel olduğunu, akli delile aykırı görünen zahirin müteşabih sayılıp te'vile döndürülmesi gerektiğini belirtir.

فثبت أن حصول الإحياء والإماتة على وفق قوله في بعض الصور لا يدل على كونه إلاها ، أما عدم حصولهما على وفق مراده في س ( آل عمران : 5 ، 6 ) وهذا هو عين دليل المتكلمين فإنهم يستدلون بأحكام الأفعال واتقانها على علم الصانع

Kurtubî'ye göre bu ayet, Allah'ın insanı annelerin rahimlerinde şekillendirmesini haber vermektedir; rahim kelimesi rahmetten türemiştir ve sûret kelimesi de bir şeye meylettirmek anlamındaki 'sâra' fiilinden gelir. Bu ayet Allah'ın büyüklüğünü göstermekle birlikte, İsa'nın da şekillendirilenlerden biri olduğunu vurgulayarak Necran Hristiyanlarına ve tabiatçılara (fiili doğaya isnat edenlere) zımnen bir reddiye içerir.

أخبر تعالى عن تصويره للبشر في أرحام الأمهات وأصل الرحم من الرحمة لأنها مما يتراحم به واشتقاق الصورة من صاره إلى كذا إذا أماله فالصورة مائلة إلى شبه وهيئة وهذه الآية تعظيم لله تعالى وفي ضمنها الرد على نصارى نجران وإن عيسى من المصورين وذلك مما لا ينكره عاقل

İbn Kesîr'e göre bu ayet Allah'ın insanları rahimlerde dilediği şekilde -erkek/dişi, güzel/çirkin, bedbaht/mutlu olarak- yarattığını, bu yaratma ve ilahlığa yegane layık olma vasfının O'na has olduğunu bildirmektedir. Ayette ayrıca, Hz. İsa'nın da tıpkı diğer insanlar gibi Allah tarafından rahimde şekillendirilip yaratılmış bir kul olduğuna, dolayısıyla Hristiyanların iddia ettiği gibi ilah olamayacağına dair bir işaret, hatta açık bir beyan bulunmaktadır.

وهذه الآية فيها تعريض بل تصريح بأن عيسى ابن مريم عبد مخلوق كما خلق الله سائر البشر لأن الله صوره في الرحم وخلقه كيف يشاء فكيف يكون إلها كما زعمته النصارى عليهم لعائن الله

Beydâvî'ye göre bu ayet, Allah'ın gökte ve yerde küçük-büyük, iman-küfür farkı olmaksızın her şeyi bilmesini, O'nun hayat sıfatına delil olarak sunar. Rahimlerde dilediği şekilde suret vermesi ise O'nun kayyûmiyetine (her şeyi ayakta tutan olmasına) ve cenin yaratılışındaki inceliğe dayanarak ilim sıfatına delildir. Bu ayetlerin, Hz. İsa'yı rab kabul eden Necran heyetine karşı bir delil (hüccet) olarak indiği belirtilir.

وإنما قدم الأرض ترقيا من الأدنى إلى الأعلى، ولأن المقصود بالذكر ما اقترف فيها. وهو كالدليل على كونه حيا وقوله: هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء أي من الصور المختلفة، كالدليل على القيومية