Râzî'ye göre bu ayet iki yönde delil olarak kullanılmıştır: Birincisi öldükten sonra dirilmeye (iade) delalet etmesi; zira yeri ve içindeki canlıları, onların hayatını ve kudretini yaratan Allah, onları yok ettikten sonra tekrar var etmeye de kadirdir. İkincisi putlara tapınmayı reddetmeye delalet etmesi; çünkü insanları, yeri ve içindeki tüm nimetleri yaratana ibadet etmek gerekirken, ne zarar ne fayda veremeyen putlara ibadet edilmemelidir.

ووجه الاستدلال به على الإعادة أنه تعالى لما كان خلقا للأرض ولمن فيها من الأحياء ، وخالقا لحياتهم وقدرتهم وغيرها ، فوجب أن يكون قادرا على أن يعيدهم بعد أن أفناهم

Bu müfessire göre metin, Allah'ın rububiyetini (rablığını), vahdaniyetini (birliğini), asla zeval bulmayacak mülkünü ve değişmeyen kudretini haber vermektedir.

يخبر بربوبيته ووحدانيته وملكه الذي لا يزول وقدرته التي لاتحول

İbn Kesîr'e göre bu ifade, yeryüzünün ve içindekilerin (hayvanlar, bitkiler, meyveler ve diğer tüm yaratıklar) sahibinin kim olduğu sorusuna işaret etmektedir. Muhataplar bunun yalnızca Allah'a ait olduğunu, O'nun ortağı olmadığını itiraf edeceklerdir. Bu itiraf, tevhid delilinin ortaya konması bağlamında zikredilmiştir.

أي من مالكها الذي خلقها ومن فيها من الحيوانات والنباتات والثمرات وسائر صنوف المخلوقات أي فيعترفون لك بأن ذلك لله وحده لا شريك له

Beydâvî'ye göre 'Yeryüzü ve içindekiler kimindir?' sorusu, müşriklerin cehaletlerinin ne kadar aşikâr olduğunu ortaya koymak için sorulmuştur; öyle ki bu apaçık gerçeği bile bilememeleri onları küçük düşürücü bir durumdur. Cevaplarının önceden bildirilmesi, akl-ı selimin en ufak bir düşünmeyle Allah'ın yaratıcı olduğunu kabule zorlaması sebebiyledir. Ardından gelen 'düşünmez misiniz?' ifadesi ise, yeri ve içindekileri ilk defa yaratanın onları ikinci kez var etmeye de kadir olduğunu, çünkü yaratmaya başlamanın onu tekrarlamaktan daha kolay olmadığını akletmeye çağrıdır.

فيكون استهانة بهم وتقريرا لفرط جهالتهم حتى جهلوا مثل هذا الجلي الواضح إلزاما بما لا يمكن لمن له مسكة من العلم إنكاره، ولذلك أخبر عن جوابهم قبل أن يجيبوا